捕蛇者说原文及翻译

捕蛇者说原文

    永州之野产异蛇：黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘疠，去死肌，杀三虫。其始太医以王命聚之，岁赋其二。募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。

    有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”言之貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？”蒋氏大戚，汪然出涕，曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣。而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入。号呼而转徙，饥渴而顿踣。触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者，相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉。与吾父居者，今其室十无二三焉。与吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死则徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉。今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？”

    余闻而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒，有甚是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。

捕蛇者说原文及翻译

    永州的郊野出产一种奇异的蛇，黑色的身体，白色的斑纹。它碰到草木，草木全要死掉；要是咬了人，就没有医治的办法。但把它捉了来，风干之后制成药饵，却可以治好麻风、肢体僵硬、脖子肿和癞疮等恶性疾病；还可以消除坏死的肌肉，杀死人体内的寄生虫。起初，太医奉皇帝的命令征集这种蛇，每年征收两次，招募能捕捉它的人，用蛇抵应缴的税赋。永州的老百姓都争着去干这件差事。

    有个姓蒋的人家，专享这种捕蛇抵税的好处有三代了。我问他，他却说：“我爷爷死在捕蛇上，我父亲死在捕蛇上，我接着干这件差事已经十二年了，有好几次险些送了命。”说这话的时候，表情似乎显得很悲伤。

    我同情他，并且说：“你怨恨这件差事吗？我打算告诉主管这事的人，免掉你这件差事，恢复你的赋税，你认为怎么样？”

    蒋氏听了更显悲苦，眼泪汪汪地说：“您想可怜我，让我活下去吗？可***这件差事的不幸，还不像恢复我缴税的不幸那么厉害啊。要是过去我不干这件差事，那早就困苦不堪了。从我家祖孙三代定居在这个村子，算起来，到现在有六十年了。乡邻们的生活一天比一天困苦，他们缴光地里的出产，缴光家里的收入，哭号着四处逃亡，又饥又渴，常常跌倒在地，顶着狂风暴雨，冒着严寒酷暑，吸着有毒疠瘴气，常常是死者一个压着一个。从前跟我爷爷住一块儿的，如今这些人家十户中连一户也没有了；

    跟我父亲住一块儿的，十户中没剩下两三户，跟我一块儿住了十二年的人家中，如今十户中也不到四五户了。不是死光就是逃荒去了。可是我却靠着捕蛇而独自活了下来。凶暴的官吏一到我们村子来，就到处乱闯乱嚷，吓得人们哭天喊地，甚至连鸡狗也不得安宁啊。我提心吊胆地爬起身来，看看那瓦罐子，我的蛇还在里面，这才安心地睡下。

    我小心地喂养牠，到了时候把它交上去。回来后，就可以香甜地吃着我地里出产的东西，来过完我的余年。大约我一年里冒生命危险只有两次，其余的时间却能舒舒坦坦地过日子，哪里像我的邻居们天天都受到死亡的威胁呢！如今即使死在捕蛇上，比起我那些死去的乡邻已经是死得晚的了，又怎么敢怨恨这件差事呢？”

    我听了这些话而愈加感到悲痛。孔子说：“横征暴敛比老虎还要凶狠啊。”我曾经怀疑过这句话。现在从蒋氏的遭遇来看，才相信了。唉！谁能想到横征暴敛的毒害比这种毒蛇还要厉害呢！所以我为此事写了这篇《捕蛇者说》，留待那些考察民情的人以为参考。

    捕蛇者说导赏

    甲、篇章结构

    吕本中《童蒙诗训》曰︰「柳子厚文，分明见规摹次第。初学者当先学柳文，后熟读韩文，则工夫自易尔。」是以柳文结构，严谨分明；此等手法，自《史记》中来。故韩愈谓柳文，曰︰「雄深雅健似司马子长。」先言其结构，然后见其规模。

    文章开始，先写蛇极毒，暗伏下文「毒」字。然后入题，敍述永人奉命捕蛇缘由，蒋氏叁代皆为毒蛇所毒害。至「若毒之乎」，一句顿住。此一「毒」字，着眼伏结笔；带出赋敛之毒害。换笔转意，以一「毒」字，贯串全文。为全篇主脉。

    「当其租入」一句，是通篇发端所在。见得赋役之毒酷，虽祖父皆死，犹冒为之。然上文止言「岁赋其二」，未为苛责之词，而役此者实日与死近。一纵一紧，张弛有力。此处若疾入赋之不善，或太息，或讥毁，文势便太直率矣。故文轻轻将「更役復赋」四字，鞭起蒋氏之言。以不平之言，寄不平之事。文章即起波澜，避滑避俗，即在此等工夫。犯死捕蛇，犹以为幸；更役復赋，反以为不幸。此岂人之情哉，必有甚不得已者。下文乃畅发之。且又不说赋役与捕蛇之苦，祇作两两比较。足见用笔巧妙变化。此是说假令从前不为捕蛇之役，则久已受病不能生存矣。「久已病矣」，再提一句起，挺接下文，言民生日蹙，至于死徙垂尽，直贯至乡邻「非死则徙，吾以捕蛇独存」。二句收上转下，劲挺有力，屹如山立。论者每谓柳文挺拔，此等用笔变化，宜堪细玩。

    此言其大略，但就民之被害而言，尚未说到官吏所以病民之手段。下文续写追唿之扰。「悍吏之来吾乡」六字，写得声色俱厉，以下即极尽摹写能事。转接处，若将蛇之典实，拈采掩映，便立时坠落小样。妙在「恂恂而起」，「弛然而卧」，竟託毒蛇为护身之符，最苦毒之事，反成最安乐之职。摹写自得光景，真情真语，笔趣盎然。与上文反射相应，更与前文「当其租入」，「斯役之不幸，未若復吾赋不幸之甚」句，互为唿应。悲喜无端，文情妙绝，如演悲剧。文字从容暇豫，却形出朝廷之弊政、俗吏之殃民，不待点染而情景如画。至「又安敢毒耶」句，收束全段。又以「毒」字作唿应。本段借蒋氏言极写赋敛之毒，情态曲尽。

    末段引「苛政勐于虎」语，带出正题。「赋敛之毒」，再提毒字。则毒蛇之毒，与赋敛之毒，孰轻孰重，可知之矣。「有甚是蛇乎」一句，结出主意。再以「俟观人风」，总结全文。振聋发聩，便辟入里。

    乙、构思运笔

    步武绳法，当如印之印泥；前人文章，必先了然于胸；至其操觚染翰，才得规矩，始合尺度。本文最具法度，堪为楷模。先探其运思方法，再言其锻炼之功。

    作者意中先有「苛政勐于虎」句，因捕蛇立说，事虽异而旨同；再就「苛政」落想，想出一「毒」字，为通篇发论之根。此构思之第一步，为文章树立根柢；无根之文，其言必散乱而无所归。此古人所谓「一字立骨」也。

    进而把握一个「毒」字，推波助澜，为文章内容增添姿采。或从捕蛇之毒，形出供赋之尤毒。或极言供赋之毒，见得捕蛇之毒尚不至是。至说到捕蛇虽毒，形以供赋之毒亦不敢以为毒；则用意更深更惨。所谓抑扬唱嘆，曲折低徊，情致缠绵者也。

    何以然乎？运笔变化也。中间两段，将供赋捕蛇，或对勘，或互说，颠倒顺逆，出人意表；用笔极尽变化，而题意亦透发无余矣。其中手法，为前后伏笔，收束唿应，皆紧握题珠，一字不苟下。盖「毒」字为通篇眼目，起处「则曰」以下，已透出「毒」字之意；却祇将「貌若甚慼者」句，虚虚按住；而于自己口中说出，此用笔之变也。以下随作一跌，转处着「大慼」字，「汪然出涕」字，此从自己目中看出「毒」字。中二段，又从捕蛇者口中，形出「毒」字，此其用笔之又变也。前云「余悲之」，后云「余闻而愈悲」，祇增一二字，而前后唿应深浅，令读者一目了然，此又用笔之以不变为变也。初学者宜熟读深思，参此用笔变化，文章叁昧，探骊可得者矣。

    丙、习文之道

    陈衍《石遗室论文》尝论柳宗元文之不易及者五︰「出笔遣词，无丝毫俗气，一也。结构成自己面目，二也。天资高，识见颇不犹人，叁也。根据具，言人所不敢言，四也。记诵优，用字不从抄撮涂抹来，五也。」

    柳宗元《答韦中立论师道书》，尝论其学文之宗旨，在于「明道」。取道之塬，「本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恆，本之《礼》以求其直，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动。」故其文之精妙，皆从《五经》而来，即刘勰所谓「文塬于经」也。固知未有遗弃《五经》而能文者也。其次则要旁推交通，曰︰「参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》《荀》以畅其支，参之《老》《庄》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以着其洁。」即杜甫「读书破万卷，下笔如有神」之意也。故林纾誉之曰︰「柳州精于小学，熟于《文选》。用字稍新特，未尝近纤。选材至恢富，未尝近滥。丽而能古，博而能精。」学文之道，无他，惟「读书精熟」而已矣；未有枵腹而能文者也。

    本文从《礼记‧檀弓》「苛政勐于虎」一句而来，立根经典，此意人皆知之；惟作者以其天资聪敏，推出新意，自成面目。勐虎毒蛇，害人则一。然勐虎为不期之遇，仁政为常行之道，故妇人安居于此而甘死于虎，是自愿也。捕蛇岁赋则为苛政，皆不甘死于蛇者，非自愿也。是毒蛇之害，有甚于虎；然永人争相奔走者，何也？有甚毒害于毒蛇之赋敛也。故蒋氏安于捕捉而甘死于蛇，自愿也，更自豪也。如此悖逆人性，爱恶颠倒，又比「勐于虎」更进一层矣。然而，人皆知其见识之高远，而未尝言其用工之深。柳宗元尝谓︰「吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也。未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也。未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也。未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重。」固知临文之道，在惨澹经营，力行不怠；岂叁言两语，束书不观，徒务空想而可得耶？韩愈所谓「毋望其速成，毋诱于势利」者，见道之语也。

    丁、文之世教

    林纾《柳文研究法》谓柳州《捕蛇者说》乃「託讽之文」。声音之道，与政相通；主文谲谏，劝善惩恶，圣人之教也。故文章之教，全在「化民成俗」一句说话。

    王充《论衡‧自纪》云︰「为世用者，百篇何害？不为用者，一章无补。」举文为世用之说。

    王安石《上人书》曰︰「所谓文者，务为有补于世而已矣；所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之，以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。」示文质彬彬之道。

    顾炎武《日知录》云︰「文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者，有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。」明文章不朽之方。

    柳宗元《捕蛇者说》，以远谪之身，冒万死之罪；体察民隐，抗衡暴政，能言人所不敢言。此柳文为不朽也。

    作者／出处

    柳宗元

    柳宗元，生于唐代宗大历八年，卒于唐宪宗元和十四年（七七三──八一九）。字子厚，河东（今山西永济）人。德宗贞元九年（七九三）举进士，初任校书郎，历任蓝田（今陕西蓝田）尉，贞元十九年（八〇三）年，任监察御史。王叔文执政时，擢礼部员外郎。其后王氏失势，柳氏被贬为永州（今湖南零陵）司马。唐宪宗元和十年（八一五），再贬为柳州（今广西僮族自治区柳州市）刺史。元和十四年（八一九），病逝于柳州，年仅四十七岁。

    柳宗元与韩愈并称“韩柳”，都是唐代古文运动的领袖。韩愈评他的散文“雄深雅健，似司马子长”。他的哲理散文，说理透辟。传记则取材广泛，形象感人，意味隽永。他的山水游记，流畅清新，刻划细致，寄寓他被贬谪边远的愁绪。此外，他也擅长辞赋和诗歌，有《柳河东集》四十五卷，《外集》二卷传世。

    创作背景

    唐朝赋税，本轻徭薄役，租庸调制，四十而税一。中唐以后，行两税制法，量出为入，纰漏始生。宪宗元和年间，李渤上奏曰︰“渭南县长源乡，本有四百户，今才一百余户。閺乡县本有三千户，今才有一千户。其他州县，大约相似。访寻积弊，始自均摊逃户。凡十家之内，大半逃亡，亦须五家摊税。似投石井中，非到底不止。摊逃之弊，苛虐如斯，此皆聚敛之臣剥下媚上，唯思竭泽，不虑无鱼。”如此，贫者愈贫矣。渭南閺乡，尚且如此；永州地处贫瘠，其艰苦可知。此外，又以钱币代米谷，商人上下其手，农民苦不堪言。陆贽云︰“定税之数，皆计缗钱。纳税之时，多配绫绢。往者纳绢一匹，当钱三千二三百文，今者纳绢一匹，当钱一千五百文。往输其一，今过于二。”钱贵谷贱，愈后愈甚。

    两税犹是定制，更甚者，杂税苛捐，层出不穷，无日无之。据《旧唐书‧宪宗本纪》曰︰“（宪宗元和二年十二月），史官李吉甫撰元和国计簿，总计天下方镇凡四十八，管州府二百九十五，县一千四百五十三，户二百四十四万二百五十四。比量天宝供税之户，则四分有一。天下兵戎仰给县官者八十三万余人，比量天宝士马，则三分加一，率以两户资一兵。其他水旱所损，征科发敛，又在常役之外。”

    又《新唐书‧食货志》曰︰“自天宝以来，大盗屡起，方镇数叛，兵革之兴，累世不息，而用度之数，不能节矣。加以骄君昏主，奸吏邪臣，取济一时，屡更其制，而经常之法，荡然尽矣。由是财利之说兴，聚敛之臣进。盖口分、世业之田坏而为兼并，租、庸、调之法坏而为两税。至于盐铁、转运、屯田、和籴、铸钱、括苗、榷利、借商、进奉、献助，无所不为矣。盖愈烦而愈弊，以至于亡焉。”加以宦官当道，苛敛暴征，与盗贼无异矣。

    本文为柳宗元谪永州时作，唐都长安，零陵相去三千五百里，足见苛敛所及，真是无远弗届。官吏竭泽而渔，人民流离颠沛。柳宗元以其卓识之见，抱经世之才，除弊理政，挽狂澜于既倒。除弊则志欲刬去方镇、阉宦，虽永贞变革失败，终生不复见用；然理政之想，则无日无之也。倡言兴国之道，在吏治清明，吏为民役，非以役民也。终焉贿赂不行，赋税不乱，勤俭不怠，是为久安之计。治民之本，在安定民生。观其《眎民诗》，先使四民各安居而乐业，国家于焉相应扶助，使之各尽其力，以广食用而利迁作；是为务本之道。惟远谪久弃，无与政事；祇有垂文立法，警惕当世，启示来者。子厚尝曰︰“及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务采色夸声音而以为能也。”是本文之作也，岂在逞笔墨之卖弄；洵与贾生治安策、陆宣公奏议鼎足也。