老子四章原文及译文

老子四章原文

    三十辐共一毂，当其无，有车之用。

    埏埴以为器，当其无，有器之用。

    凿户牖以为室，当其无，有室之用。

    故有之以为利，无之以为用。

    （第十一章）

    企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

    其在道也，曰余食赘行，物或恶之。

    故有道者不处。

    （第二十四章）

    知人者智，自知者明。

    胜人者有力，自胜者强。

    知足者富，强行者有志。

    不失其所者久，死而不亡者寿。

    （第三十三章）

    其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。

    为之于未有，治之于未乱。

    合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

    为者败之，执者失之。

    是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

    民之从事，常于几成而败之。

    慎终如始，则无败事。

    是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

老子四章译文

第十一章

三十根辐条聚集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

第二十四章

踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。

第三十三章

能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。

第六十四章

局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

老子四章赏析

这些章节展示了《道德经》中深刻的哲理和智慧。它们通过生动的比喻和形象的描述，阐述了“有”与“无”的辩证关系、为人处世的道理以及治国理政的方略。

在“三十辐共一毂”的章节中，老子通过车轮、器皿和房屋的实例，说明了“无”在事物中的重要作用，即空间、空虚和无形之物的价值。这种思想启示我们，在追求物质的同时，也要重视精神层面的需求和空间，以及事物之间的内在联系和相互作用。

“企者不立”的章节则告诫我们，做事要脚踏实地，不要急于求成或自以为是。这种思想体现了老子的谦虚谨慎和顺应自然的态度，提醒我们在面对挑战和困难时要保持冷静和理智，不要盲目行动或自我膨胀。

“知人者智”的章节则强调了自我认知和自我管理的重要性。它告诉我们，要认识自己、了解自己、战胜自己才能成为真正的强者。同时，也提醒我们要知足常乐、持之以恒地追求自己的目标和理想。

“其安易持”的章节则阐述了预防胜于治疗的道理。它告诉我们，在事物尚未发生变化之前就要做好预防和准备工作，以避免未来的困难和挑战。同时，也强调了无为而治的思想，即顺应自然规律和社会发展趋势来治理国家和社会。

老子四章创作背景

《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。老子认为“道”是天地万物之始之母，是宇宙中的一种力量，推动万物的发展演化，道的规律是自然无为。

老子四章作者介绍

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于楚国或陈国。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。