齐桓晋文之事章原文翻译

齐桓晋文之事章原文

    齐宣王问曰︰“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”

    孟子对曰︰“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也；无以，则王乎？”

    曰︰“德何如，则可以王矣？”

    曰︰“保民而王，莫之能御也。”

    曰︰“若寡人者，可以保民乎哉？”

    曰︰“可。”

    曰︰“何由知吾可也？”

    曰︰“臣闻之胡龁曰︰王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰︰『牛何之？』对曰︰『将以衅钟。』王曰︰『舍之。吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。』对曰︰『然则废衅钟与？』曰︰『何可废也？以羊易之。』不识有诸？”

    曰︰“有之。”

    曰︰“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

    王曰︰“然；诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛，即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

    曰︰“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

    王笑曰︰“是诚何心哉！我非爱其财，而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰︰“无伤也。是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

    王说曰︰“『诗』云︰『他人有心；予忖度之。』夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰︰“有复于王者曰︰『吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。』则王许之乎？”曰︰“否。”

    “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

    曰︰“不为者与不能者之形何以异？”

    曰︰“挟太山以超北海，语人曰，『我不能』；是诚不能也。为长者折枝，语人曰，『我不能』；是不为也，非不能也，故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼；天下可运于掌。《诗》云︰『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』言举斯心加诸彼而已。故推恩，足以保四海；不推恩，无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权然后知轻重，度然后知长短；物皆然，心为甚；王请度之。……”

齐桓晋文之事章原文翻译

    齐宣王问：“齐桓公、晋文公的事业，能说来听听吗？”

    孟子答：“仲尼的信徒，没有谁称道桓、文的事业的，因此，后代没有传授下来。臣也没有听说过；如果硬要我说下去的话，还是谈谈王道好吗？”

    问：“德行要怎么样，才能够成功王业？”

    答：“用保养人民做王业的基础，谁也抵挡不住。”

    问：“像寡人这样的人，也可以保养人民吗？”

    答：“可以。”

    问：“怎么知道我可以呢？”

    孟子说：“臣听胡龁说过，有一次王坐在大堂上，有个牵牛的走过堂下，王见了就说：『牛牵去哪里？』答道：『准备用来衅钟。』王说：『放了牠！我不忍看牠混身抖颤，像没犯罪给运行死刑的样子。』答道：『那末，不要衅钟了吗？』王说：『怎么可以不？换只羊来。』不知道有没有这回事？”

    王答：“有的。”

    孟子说：“凭这点心肠便足够开创王业了。一般老百姓还以为大王小气呢，臣却知道是大王的不忍啦。”

    王说：“对的，只要真有百姓的话，齐国纵然狭小，我何至于吝惜一头牛？确是不忍心看牠混身抖颤，像没犯罪给运行死刑的样子，所以才叫用羊来换掉牠。”

    孟子说：“大王也别怪老百姓以为大王是小气。他们只看到用小的羊掉换大的牛，王这一片苦心，他们哪里能懂得？不过，大王如果只是可怜那没犯罪去给运行死刑的动物，那末，牛羊又有甚么分别呢？”

    王笑道：“真是呢，我那时也不懂是一种甚么心理！但我的确不是为了牛的价值比羊的大，才想到用羊换掉牛的；怪不得老百姓要以为我小气了。”孟子说：“不要紧的。这正是推行仁政的心理基础呢，因为当时只看见牛怕死的样儿而并没看见羊。大凡君子对于禽兽，原是看见牠的生，便不忍再看牠的死；听见牠的叫，便不忍再吃牠的肉的；所以君子总是不大进厨房的。”

    王听了高兴地说：“《诗经》上说：『别人的心事，我会揣度得到』；这两句简直就是对您老先生说的了。因为本是我自己做的事，回头一研究，自己心里不得劲；经老先生这么一说，便直打在我心坎里了。不过这种心理所以和王道相合的缘故，又是怎样呢？”孟子答道：“假使有人告诉大王说：『我的力量能够举起三千斤，但却不能举起一根羽毛；目力能够看清秋毫的末梢，但却看不清一车木柴。』这种话大王能相信吗？”王说：“不。”

    “那末，如今恩泽能够加到禽兽身上，可是功效却反不能达到百姓头上，这是甚么道理？足见一根羽毛举不起，只是不肯用腕力罢了；一车木柴看不清，只是不肯用目力罢了；老百姓没有受到保养，只是不肯用恩泽罢了。所以大王的不能创建王道政治，只是不肯做，并不是不能做。”

    王问：“不肯做和不能做的情形有甚么不同？”

    孟子答：“譬如要一个人挟着泰山跳过北海，那人告诉人说：『我不能；』这真的是不能。要一个人给长辈按摩，那人告诉人说：『我不能；』这便是不肯，并不是不能。所以大王的不能创建王道政治，并不是挟着泰山跳过北海的一类；大王的不能创建王道政治，只不过是替长辈按摩的一类。老实说，只消把侍奉自己老辈的心情去加到人家的老辈头上，把爱护自己小辈的心情去加到人家的小辈头上，便天下都可以握到手掌心里了。《诗经》里说：『先做榜样给妻房，再到兄弟行，步步推行到家邦。』意思即是说把我这颗心让它在我以外的人们身上起作用罢啦。所以能够推广恩泽，便能够保养四海；不能够推广恩泽，便结果连妻室儿女都要会保养不了。古时候的人所以大大地超过现代人的地方，并没有别的，只是善于推广他们的行为影响罢了。如今恩泽能够加到禽兽身上，可是功效反而不能达到百姓头上，这是甚么道理？称过以后才知道轻重，量过以后才知道长短；物理都是这样，心理尤其是这样；还请大王考虑。……”

齐桓晋文之事章导赏

实行王道政治，就是孟子的政治主张，同时也可以说是儒家的政治主张。本文是因齐宣王以齐桓、晋文之事问孟子，才引出孟子一大段讲王道的议论。这里孟子所说的意思，在阐明王道推行甚易，问题只是统治者不肯做，并非不能做，借以鼓励齐宣王放弃霸道的幻想，而改行王道政治。

全用具体的比喻，阐发抽象的道理；先秦诸子，惯用此法，孟子尤甚。本篇目的在劝齐宣王行王道，却先贬低桓、文的霸道，以抬高王道的价值。再说王道并不难懂，仅一点不忍之心便“足以王”。最后说王道并不难行，只是人君不肯行，而非不能行。步步进逼，明白异常，亦痛快异常。

本文虽是纪述的两个人的对答，然而却是一种议论文的体裁，因为孟子在提出自己的主张，使对方信服。用问答体来发挥议论的，在先秦诸子的文章中很多；孟子这类的文章，实已开了以后策士论文的先河。