论四端原文 译文

论四端原文 译文

    孟子曰︰“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

    孟子说：“人类生来都具有不忍害人的天性。从前圣智的君王正因为具有不忍害人的天性，这便才能有不忍害人的政治。根据不忍害人的天性，实践不忍害人的政冶，治理天下可以说容易得像转动在自己的手掌上一般。“所以说人一生下来都具有不忍害人的天性的原因，这只消看，假如现在有人忽然看见一个才学走路的孩子快要掉下井去，谁也都会激发一种失惊激动和悲悯同情的感情的；但这显然并不是想借此结交这孩子的父母，也不是想借此在亲族朋友面前做名誉，更不是恐怕自己将会有不仁的名誉才这样的。

    由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

    “从这里看来，没有悲悯同情的天性，是没有资格做人的；没有知羞识耻的天性，是没有资格做人的；没有客气谦让的天性，是没有资格做人的；没有是非公道的天性，是没有资格做人的。“悲悯同情的天性，就是仁的基础；知羞识耻的天性，就是义的基础；客气谦让的天性，就是礼的基础；是非公道的天性，就是智的基础。“人的天性里面有这四种基础，犹如他们生理结构上有着手足四肢一般。

    有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

    有这四种基础而自己还说自己不够为善的条件的，简直是自己毁灭自己的行为；说他们的君上不够为善的条件的，简直是毁灭他们的君上的行为，随便甚么人如果知道本身都具有这四种基础，都能觉悟而去发挥扩充它们，便效果必然会像火焰开始燃烧似地猛烈，水源开始畅通似地奔流的；如果政治领袖真能够去发挥扩充它们，便足以保持天下的安全；如果一点不能发挥扩充它们，便恐怕连自己的父母也侍奉不好。

论四端原文 赏析

    全文分为五节；第一节特别专提出一“不忍人之心”，来点破人之道德自觉。平常我们每每对某些对我们自己并无害处的事，仍然觉得“不应该有”；对某些事觉得“应该有”，而并非只就自己利害来说这个“应该或不应该”。这就透现出人有一种普遍价值的自觉。“不忍人之心”使人要反对一些事，而因之也必定要坚持地赞成或主张一些事。这是就其一般性讲。若是专就“不忍人之心”的特殊内容讲，就直通到我们对别人的痛苦灾祸的“无私的悲悯”和救人助人的要求。根据这个要求而处理公共事务（就是政治事务），就有“不忍人之政”；这种“不忍人之政”既然以那种无私的“不认人之心”作根据，在内容上必可以正当。所以孟子说“治天下可运之掌上”，意思是，这样为政可以破除一切私意的障得，不费力便能致治。

    第二节举例说明“不忍人之心”；人见孺子将入于井，便觉得不安，想救起这个孩子。这时他可以是只有一个“应该不应该”的自觉；不为讨好，不为求名，也不为孩子入井使他感觉上不舒服。这里的例子，只是就“可以有”讲。人只为觉得孩子入井是“不好的”，而不计其他；这是“可以有”的心情。孟子便就此来点明人能追寻一不关利害的“好”或者价值。当然并不是说，凡人想救将入井的孩子时，必然不会有利害打算。但为利害打算而做某些事，那就属于另一类事实，与这里的例子无干了。

    第三四节，再推进一步，由人的“不忍人之心”的特殊内容看，可以通到“仁”的德性；与此相类，有“羞恶之心”，“辞让之心”，“是非之心”；都和“不忍人之心”相似，是出于一种“应该不应该”的自觉的，因此，孟子先说这是“人”之所以为“人”者。因为自觉的“人”必有这种“应该不应该”的自觉──它表现在以上所举的四面。倘若没有，就是人的价值自觉自己湮没自己，就不成为“人”。然后分别地指出，这四种在我们生活中随时发生作用，随时显出的心情（自觉），就透露出四种德性的基础。这是“四端说”的正文。话虽简单，却牵涉哲学上许多大问题；因此，这段话代表中国哲学史上一大关键。

    最后，第五节再推进到德性的成长问题。因为仅仅肯定“人有某些价值自觉”，还不能说明人生过程；人生下来充满动物性，自觉心渐渐豁现，价值自觉就展开，人顺此自觉便成就德性，因此，这里永远有一个努力向上的历程。这个历程的具体内容，就是自觉心扩大充实本有的价值自觉。例如，在做一件事时，自觉地去依理而行，不将自己的利害作为决定事情的尺度，这就是在实践中实现价值，多做这样一步，德性就成长一分；价值自觉就展开一分。这是人生的踏实工夫所在。伟大人格就由此长成。而根本上只是一个扩充价值自觉的努力。

    因为价值自觉（应该不应该的自觉）是自觉心中本来就有的，所以不能够“自谓不能”或“谓其君不能”；又因为价值自觉是展开还是萎缩，完全是自觉的意志的努力问题，所以不是外界条件所能限制。这就是哲学上所说的“主体自由”了。“火”与“泉”的譬喻，就是描写这种扩大历程的。

    还有一点，应该提到，就是孟子的政治哲学和道德哲学是连为一体的，所以这里说到“君”和“保四海”。这表现儒家的重德精神。