老子四章翻译及原文

老子四章翻原文：

一

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。

二

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治︰虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

三

三十辐，共一毂；当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

四

小国寡民，使有什怕之器而不用，使民重死而不远徒。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之；甘其食，美其服，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

老子四章翻译及

    人类都知道好的是好的，便也知道有不好的了；都知道善的是善的，便也知道有不善的了。所以，「有」和「无」是相生的，没有「有」便显不出「无」来；「难」和「易」是相成的，没有「难」便显不出「易」来；「长」和「短」是相对的，没有「长」便显不出「短」来；「高」和「低」是相形的，没有「高」便显不出「低」来；「音」和「声」长相应的，没有「音」便显不用「声」来；「前」和「后」是相联的，没有「前」便显不出「后」来。所以圣人处理的是些不消作为的事情；推行的是些不消开口的教化。万事万物的发生，只是自己这样，和他并不相干；生了的，不佔有；做了的，不仗恃；成功了的，不居功；就单为了不居功，所以才不失败。

    二

    不提倡名誉体面，才能使人民不争竞；不珍贵金银财宝，才能使人民不做盗贼；不给看见可以引起欲望的事物，才能使人民心里镇静。所以圣人的治理国家，要使人民脑里全没东西，肚里全是东西；意志全都薄弱，筋骨全都强健；经常教人民没思想、没欲望；纵有聪明的野心家，也不能发生作用，也就不敢有所作为了。只要做那无所作为的事，自然天下太平。

    三

    三十条车辐共一个车毂，那空虚的所在，便恰是发生车子作用的所在；调和黏土烧陶器，那空虚的所在，便恰是发生陶器作用的所在；开门闢户做房屋，那室虚的所在，便恰是发生房屋作用的所在。所以，「有」不过「无」的构成条件，「无」才是「有」的真正用途。

    四

    国度小，人民少，纵有进步改良的器具也不使用，使得人民都怕死而不敢出远门。虽然有车船，却用不着乘坐；虽然有军备，却用不着打仗；叫人民再回到原始结绳记事的生活；都认为只他们的饮食够味，只他们的服装漂亮，只他们的生活快乐。邻国看都看得见；鸡鸣狗叫，听都听得出；可是人民彼此一辈子也没有往来。

老子四章翻赏析

    这四章的主题，乃从各方面申释「无为」的妙用，主要目的乃对政治领袖的说教。无论老子生和孔子同时，或生在孔子以后，都正当春秋或战国的时代。那两个时代，诸侯互相争伐，连年用兵，政治黑暗，社会腐败，人民不得安居乐业。《礼记・檀弓篇》明明记有「使之虽病，任之虽重」以及「苛政勐于虎」的话，可见当时老百姓所受痛苦之深。老子看到当时各国的***处处採取干涉政策，今天叫人民这样，明天又禁止人民那样，不让人民有一点自由，有一点休息的时候。他才提出「无为」「无事」的政治，提倡「放任主义」，来反对当时「干涉主义」的「有为」政治。虽然有些主张煺步到塬始时代及不让人民思想等等的话语，那不过是些愤激之谈，在另一意义上说，正是对于当时有为政治的一种有力的讽刺。他的「无为」的政治哲学，主要在指出治国的塬则，只能顺应客观环境，因势利导；不应一凭主观愿望，轻生事端，这便叫做「无为」。所谓「无为」，并非全无作为之意；乃是不要轻有作为，尤其不要违反自然情势去有所作为之意。所以，老子的哲学，乃以「自然」为体，「无为」为用的。这种哲学，在大乱之后，与民休息的环境中，很有用处。西汉初期，黄老之举盛极一时，便是这个缘故。

    这四章虽均释「无为」，但内容各不相同：

    第一第二两章，是老子政治哲学的根据。老子以为一切善恶、美丑、贤不肖，都是对待的名词。正如长短、高下、前后等等。无长便无短，无前便无后，无美便无丑，无善便无恶，无贤便无不肖。故人知美是美的，便有丑的了；知善是善的，便有恶的了；知贤是贤的，便有不肖的了。平常那些赏善罚恶，尊贤去不肖，都不是根本的解决。根本的救济方法，须把善恶美丑贤不肖一切对待的名词都消灭了，復归于无名之朴的混沌时代。须要常使民无知无欲。无知，自然无欲了；无欲，自然没有一切罪恶了。

    第叁章是用了叁个比喻，来说明「无为」的妙用。从这一章可以看出；老子所说的「无」字，就是「虚空」；而「虚空」就是他所说的「道」。「道」本是一个抽象的概念，不容易说得明白。老子在这里却举出来了具体的事例：一是那车轮中央的空洞（毂）；二是器皿的空处；叁是窗洞门洞，和房屋里的空处。车轮若无中间的圆洞，便不能转动；器皿若无空处，便不能装物事；门户若没有空洞，便不能出入；房屋里若没有空处，便不能容人。他指出这个虚空，虽然无形、无声、无为，可是一切万有如果没有虚空，就都没有用处了。

    第四章是描写无为之治的理想世界，要把一切交通的利器，守卫的甲兵，代人工的机械，行远传人的文字……等等制度文物，全行毁除，要使人类依旧回到那无知无欲老死不相往来的塬始生活。我们相信这是老子的愤世嫉俗的说话，这是对当时政治一个有力的讽刺。你想，假若所谓「文明进步」，使人民更加痛苦，越文明越进步，人类的痛苦就越深，那这「文明进步」对人生还有甚么价值？那真还不如回到塬始社会里过那太平日子的好。

    作者／出处

    老子

    老子，据《史记・老庄申韩列传》说：姓李名耳字伯阳，謚聃（粤：[担daam1]；普：[dān]；楚国苦（粤：[虎fu2]；普：[kǔ]）县（即今河南鹿邑县东）厉乡曲仁里人。曾任周守藏室史，孔子适周，向他问过礼。后见周衰，无心仕进，去而出关。「至关，关令尹喜曰：『子将隐矣，彊为我着书。』于是老子迺着书上下篇，言道德之意五千言而去。莫知所终。」这所着的书，便是今日流传的《老子》，又名《道德经》。但关于老子的歷史和着作，问题甚多：有认为老子即楚老莱子的；有认为老子是周太史儋的；有认为孔子问礼的老子，非着《道德经》的老子的；更有认为《道德经》的着作时代应该后于《庄子》的，迄今尚无定论。其间并有神话，例如说老子乃母亲怀胎八十一年而生（见《神仙传》及《玄妙内经》）；或吞五色珠而受孕之类（见《上元经》）。甚至还有笑话，例如《史记》中「关令尹喜」句，有认为关令姓尹名喜，也有认为关令尹见老子来而喜之类。而「出关」的「关」，也有散关和函谷关不同的两说。关于「孔子曾见过老子」这件事，除见《史记・老庄申韩列传》以外，还见之于《史记・孔子世家》及《礼记・曾子问》。《礼记》记载着孔子的话说：「昔吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之。」清人阎若璩根据这段话，按日食来推算，断定孔子适周见老子，在鲁昭公（姬稠）二十四年（公元前五一八），那时孔子叁十四岁。不过在鲁昭公叁十一年（公元前五一一），还有一次日食，那么孔子所说的日食，也可能是指的这个日食而言。如属后者，则孔子见老子时，孔子为四十一岁。

    据胡适考据：「老子比孔子至多不过大二十岁，老子当生于周灵王初年，当西历前五七○年左右。老子死时，不知在于何时。《庄子・养生主篇》明记老聃之死。《庄子》这一段文字决非后人所能假造的，可见古人并无老子『出关仙去』『莫知所终』的神话。（见《中国哲学史大纲》四八页）

    创作背景

    《老子》一书，塬本是一种杂记之类的书，没有甚么结构组织。今本《老子》，分上下两篇，共八十一章，决非塬本的本来面目。其中有些不当的分断，以及重复的语句，和无理插入的话，大概不免有后人妄加妄改的地方。今日最通行的刻本，有「世德堂」的《河上公章句本》及「华亭张氏」的《王弼註本》。读者如欲作进一步的研究，可参看王念孙、俞曲园、孙诒让诸家校语。本篇所选的四章，是今本《老子》的第二、第叁、第十和第六十七。