咏死兔
[唐代]：苏颋
兔子死兰弹，持来挂竹竿。
试将明镜照，何异月中看。
兔子死蘭彈，持來挂竹竿。
試将明鏡照，何異月中看。
这首诗以一种独特而富有象征意味的方式呈现，首先，我们需要理解诗句中的意象和可能的文化背景，然后进行译文和赏析，并探讨全诗所表达的感情。
译文
兔子死去，留下的只是空壳（这里可能指的是兔子的皮毛或其他部分，传统上兔子与月亮、中秋等意象有关联，但“死兰弹”可能是个特定语境下的表达，这里暂译为“空壳”以符合逻辑），人们将它拿起，挂在竹竿上。我试着用明亮的镜子去映照它，发现这与在月亮中看到的景象并无二致。
这首诗的意象独特且富有哲理。首先，“兔子死兰弹”可能是一个寓言式的开头，暗示了生命的脆弱与无常，以及物质世界的短暂与虚幻。兔子作为月亮中的常见形象（如中国神话中的玉兔），在这里被赋予了死亡的意义，形成了一种强烈的对比。
“持来挂竹竿”则进一步强化了这种对比，将死亡的兔子（或其象征物）高高挂起，仿佛是一种展示或纪念，但更多的是一种对生命消逝的无奈与接受。
“试将明镜照，何异月中看”是全诗的高潮，也是哲理的所在。明镜象征着清晰、真实的视角，而“月中看”则指向了遥远、神秘且常被视为完美无缺的月亮。诗人通过明镜映照死亡的兔子，发现它与月亮中的景象并无不同，这里可能是在表达一种超越生死的哲理：无论是生命还是死亡，无论是现实还是虚幻，在某种层面上都是相通且相似的。
表达的感情
全诗通过独特的意象和深刻的哲理，表达了诗人对生命、死亡、现实与虚幻之间关系的深刻思考。一方面，诗人对生命的消逝表示了无奈与哀悼；另一方面，他又通过明镜与月亮的对比，展现了一种超然物外的豁达与洞见。整首诗充满了对生命本质的追问和对宇宙真理的探索，表达了一种既深沉又超脱的感情。
唐代·苏颋的简介
文学地位：苏颋是唐代著名的文学家，与张说齐名，并称为“燕许大手笔”。他的诗文作品数量丰富，质量上乘，对唐代文学的发展产生了深远的影响。
作品风格：苏颋的作品风格庄重典雅，不崇尚过分华丽的辞藻，而注重内涵深远。他的诗作多为应制诗，如《奉和春日幸望春宫应制》等，但也有抒发个人情感的作品，如《汾上惊秋》等。这些作品都展现了苏颋深厚的文学功底和独特的艺术风格。
代表作：除了应制诗外，苏颋还创作了许多优秀的散文作品，如《授秦守一京兆少尹制》、《司农卿刘公神道碑》等。这些作品不仅内容丰富、思想深刻，而且文笔流畅、语言优美，为后人留下了宝贵的文化遗产。
四、人物评价
历史评价：苏颋作为唐朝的宰相和文学家，在政治和文学领域都取得了卓越的成就。他以其聪明才智和勤奋精神赢得了后人的尊敬和赞誉。同时，他也以其高尚的品德和廉洁的作风成为后人学习的楷模。
后世影响：苏颋的诗文作品不仅在当时广为传颂，而且对后世的文学创作产生了深远的影响。他的文学风格和创作思想为后人提供了宝贵的借鉴和启示。同时，他作为一位杰出的政治家和文学家也为中国历史和文化的发展做出了重要的贡献。 ...〔
► 苏颋的诗(2篇)〕
唐代：
苏颋
兔子死兰弹，持来挂竹竿。
试将明镜照，何异月中看。
兔子死蘭彈，持來挂竹竿。
試将明鏡照，何異月中看。
宋代：
石孝友
霁景澄秋，晚风吹尽朝来雨。夕阳烟树。万里山光暮。
一带长川，自在流今古。人何处。月波横素。冷浸蒹葭浦。
霁景澄秋，晚風吹盡朝來雨。夕陽煙樹。萬裡山光暮。
一帶長川，自在流今古。人何處。月波橫素。冷浸蒹葭浦。
唐代：
李世民
疾风知劲草，板荡识诚臣。
勇夫安识义，智者必怀仁。
疾風知勁草，闆蕩識誠臣。
勇夫安識義，智者必懷仁。
先秦：
韩非
燕王好微巧，卫人请以棘刺之端为母猴。燕王说之，养之以五乘之奉。王曰：“吾视观客为棘刺之母猴。”客曰：“人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。”燕王因养卫人，不能观其母猴。郑有台下之冶者，谓燕王曰：“臣为削者也，诸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋，难以治棘刺之端。王试观客之削，能与不能可知也。”王曰：“善。”谓卫人曰：“客为棘刺之母猴也，何以治之？”曰：“以削。”王曰：“吾欲观见之。”客曰：“臣请之舍取之。”因逃。
（选自《韩非子·外储说左上》）
燕王好微巧，衛人請以棘刺之端為母猴。燕王說之，養之以五乘之奉。王曰：“吾視觀客為棘刺之母猴。”客曰：“人主欲觀之，必半歲不入宮，不飲酒食肉，雨霁日出，視之晏陰之間，而棘刺之母猴乃可見也。”燕王因養衛人，不能觀其母猴。鄭有台下之冶者，謂燕王曰：“臣為削者也，諸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削鋒，難以治棘刺之端。王試觀客之削，能與不能可知也。”王曰：“善。”謂衛人曰：“客為棘刺之母猴也，何以治之？”曰：“以削。”王曰：“吾欲觀見之。”客曰：“臣請之舍取之。”因逃。
（選自《韓非子·外儲說左上》）
先秦：
韩非
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。
（选自《韩非子．外储说左上》）
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘。”妻适市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。
（選自《韓非子．外儲說左上》）
宋代：
沈括
此工之巧智，后人不能造。比得古鉴，皆刮磨令平，此师旷所以伤知音也。
世有透光鉴，鉴背有铭文，凡二十字，字极古，莫能读。以鉴承日光，则背文及二 十字皆透，在屋壁上了了分明。人有原其理，以谓铸时薄处先冷，唯背文上差厚后冷，而铜缩多。文虽在背，而鉴面隐然有迹，所以于光中现。予观之，理诚如是。然余家有三鉴，又见他家所藏，皆是一样，文画铭字无纤异者，形制甚古。唯此鉴光透，其他鉴虽至薄者，皆莫能透。意古人别自有术 。
选自 沈括——《梦溪笔谈》
此工之巧智，後人不能造。比得古鑒，皆刮磨令平，此師曠所以傷知音也。
世有透光鑒，鑒背有銘文，凡二十字，字極古，莫能讀。以鑒承日光，則背文及二 十字皆透，在屋壁上了了分明。人有原其理，以謂鑄時薄處先冷，唯背文上差厚後冷，而銅縮多。文雖在背，而鑒面隐然有迹，所以于光中現。予觀之，理誠如是。然餘家有三鑒，又見他家所藏，皆是一樣，文畫銘字無纖異者，形制甚古。唯此鑒光透，其他鑒雖至薄者，皆莫能透。意古人别自有術 。
選自 沈括——《夢溪筆談》
清代：
张英
千里家书只为墙，让他三尺又何妨。
万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
千裡家書隻為牆，讓他三尺又何妨。
萬裡長城今猶在，不見當年秦始皇。
先秦：
庄周
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯随無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”
唐代：
杜甫
百草竞春华，丽春应最胜。
少须颜色好，多漫枝条剩。
纷纷桃李枝，处处总能移。
如何此贵重？却怕有人知。
百草競春華，麗春應最勝。
少須顔色好，多漫枝條剩。
紛紛桃李枝，處處總能移。
如何此貴重？卻怕有人知。
清代：
仓央嘉措
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相决绝，免教生死作相思。
但曾相見便相知，相見何如不見時。
安得與君相決絕，免教生死作相思。
