鱼我所欲也原文及翻译

    鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

    一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

鱼我所欲也原文及翻译

    孟先生说︰“鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的；这二者不能一起获得时，当然是不要鱼而要熊掌的了。生命也是我喜爱的，正义也是我所喜爱的；这二者不能一起获得时，当然是不要生命而要正义的了。“生命也是我所喜爱的，但我所喜爱的东西之中有比生命为更可喜爱的，因此我不去随随便便地只要生命；死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的东西之中有比死亡为更可厌恶的，因此我对于有的灾祸并不躱避。

    如果是人所喜爱的东西，没有比生命为更可喜爱的了，那么凡是可以保全生命、维持生命的方法和手段，又有什么是不能采用的呢？要是人所厌恶的东西，没有比死亡为更可厌恶的了，那么凡是可以避免灾祸、祛除患难的方法和手段，又有什么是不能去作的呢？“凭借着这么一种办法，就可以活下去，然而这类办法中有的居然不被采用；凭借着这么一种办法，就可以避免灾祸，然而这类办法中有的居然不受施行。这样可知，人所喜爱的东西之中有比生命更为喜爱的，人所厌恶的东西之中也有比死亡为更可厌恶的。这种认识，不仅是人格高尚的人才有，其实人人都有，不过人格高尚的人能够不丧失它罢了。

    “一篮饭，一钵汤，对一个又饿又渴的人说来，乃是有了就能活、没有就会死的最要紧的东西。但如果施舍者用一种轻蔑的咄啐唤人的态度来给人，就是一个普通老百姓也宁可饿死而不会接受；如果施舍者甚至用脚踢过去给人，那就连叫化子都会宁可饿死而不甘忍受这种侮辱的。“然而人们对于万锺之禄的尊荣，却大都会不问是非、不顾廉耻地就甘心接受了！实在说来，万锺之禄对我究竟有些什么好处呢？

    是为了房子的漂亮吗？是为了太太姨太太的享用吗？是为了要使倒霉的亲戚朋友全都感激我吗？“过去宁肯饿死也不接受的，现在居然为了房子的漂亮而甘愿接受；过去宁肯饿死也不接受的，现在居然为了太太姨太太的享用而甘愿接受；过去宁肯饿死也不接受的，现在居然为了要使倒霉的亲戚朋友全都感激我而甘愿接受──难道这些欲望竟是不能停止、不可放弃的么？这就叫做丢掉了自己的真正意志，丢掉了自己那种最值得宝贵的人格的尊严。”

鱼我所欲也赏析

   《鱼我所欲也》章，选自《孟子‧告子上》，提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些见利忘义的人，只不过是丧失了他们的“本心”而已。

    文章第一段，作者以一个生活常理为喻，把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵，就像熊掌比鱼更珍贵一样，借此引出了“舍生取义”这个全篇的中心论点。简单比喻之后，作者便立刻切入正题，对这个论点进行具体的分析与阐释。由“生亦我所欲”至“故患有所不辟也”，作者是从正面阐述论证义比生命更珍贵，喜生恶死乃人之常情，在二者不可兼得的情况下，应该舍生取义；由“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”，作者则从反面假设，带出人之能舍弃生命而无悔者，必有更重要更可贵者，那就是“义”了，以此紧扣主题。接着，作者进一步指出“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人人都有向善之心，只是“贤者”能够保有“是心”（即本心）而已。

    至第二段，作者承接上文，先以“一箪食，一豆羹”为事例，指出一般人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”一事，论证舍生取义，是人之本心。接着，作者又枚举第二个事例，由“万钟则不辨礼义而受之”至“所识穷乏者得我与”，以“不辩礼义”接受“万钟”之事，说明世间亦有轻义贪利之徒。最后一节，由“乡为身死而不受”至“此之谓失其本心”，作者则从反面论证，说明贪利之由，就是失其本心。

    本篇节选自《孟子‧告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，指出“人性之向善也，犹水之就下也。”又谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种向善的天性，就是本篇反复论证的“本心”。正如朱熹在《孟子集注》中指出：“本心，谓羞恶之心。此章言羞恶之心，人所固有。”

    《孟子》一书是孟子晚年与弟子共同编纂的，虽然也用对话或答问的方式，但记载说话的文本多了，阐说的篇幅也较长，其篇章结构，以至言辞文釆，与早期“语录体”的着作《论语》比较，《孟子》的文章显得更为完整、生动，亦更富文学色彩。

    孟子的文章，精于说理，逻辑性强，又善用比喻和例证，甚具说服力。《鱼我所欲也》章虽为选段，也体现了这些特点。开篇即以鱼与熊掌作比喻，说明生与义的取舍。次段再以“一箪食，一豆羹”为例，证凡人皆能舍生取义，紧扣上文。

    孟子的文章，另一个特色是气势磅礴。本篇大量运用排比句式，如“生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死，亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”又如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”使文章读起来节奏感强，富于文采，亦增加文章气势。

    其次，本篇还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义作对比，把“乡为”与“今为”作对比，透过互相比较，将道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，亦加强了文章的说服力。

    孟子的文章，堪称说理散文之典范。写作说理文，如能多读孟子，定必有所增益。