天尊地卑乾坤定矣原文及翻译

天尊地卑乾坤定矣原文

    天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，干知大始，坤作成物。干以易知，坤以简能，易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。

天尊地卑乾坤定矣原文及翻译

    天在上而尊贵，地在下而卑微，乾卦象征天，坤卦象征地就由此决定了。天地间万事万物由卑下到高大，杂然并陈，就是卦中的六爻所象征的贵贱之位了。万物的运行，动静有常态，卦中阳刚之爻和阴柔之爻就判断出二者的截然不同了。宇宙万物性向不同而同类相聚，物各以其群而以类相分，同于君子同于善的事物则吉，同于小人同于恶的事类，则凶就产生了。在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象，在地成就山川河岳动植高下诸般的形态，而人世间万事万物错综复杂的变化，也就显现出来了。

    所以阳刚和阴柔相互排斥吸引，八卦所代表的八种天地间的基本物象，不停地相互推荡，由是产生了宇宙各种复杂现象。以雷霆之气，鼓动万物的生机，以风雨疏散润泽万物的气机，日月的运行就构成了人间的昼夜寒暑，代表天的干，构成男性的象征，代表地的坤，构成女性的象征。干为天，代表时间，故知天地之大始；坤为地代表空间，故能作成万物。干为天昭然运行于上而昼夜攸分，是容易让人了解的，坤为地浑然化为万物，是以简易为其功能的。容易则易于知解，简易则容易遵从。

    容易使人了解则有人亲附，容易遵从，则行之有功。有人亲附则可以长久，有能成功则可以创造伟大的事业。可以长久的，是贤人的德泽；可以成为伟大的，是贤人的功业。《易经》的道理即是如此简易，而能包含天下的道理，能知天下的道理，则能领悟天下万物的变化之道，那么人就能在天地宇宙间确立其地位了。

天尊地卑乾坤定矣赏析

    《天尊地卑》作为《系辞传》上篇的第一章自有其重要意义，主要言明了天地和万物的矛盾对立、运动变化，都可用八卦以象之。而天道平常、地道简易，贤人之德在于适应天道之规律，贤人之业在于利用地道之功能。

    全文可分成三段，由“天尊地卑”至“变化见矣”为第一段。主要说明宇宙之中，天的位置至高无上、地的位置最为低下，“干”、“坤”二卦就是根据天高地低的模型建构起来的。乾坤既定，于是动静、刚柔、吉凶等事理亦由此产生。乾坤之定，使天形成日月星辰昼夜晦冥等现象，在地形成山川河岳动植高下等各种形态，人世万事万物错综复杂之变化也因以呈现。第二段从“是故刚柔相摩”至“坤作成物”。讲述了宇宙间，由于阴阳二性不停地切摩变化，以及八卦所代表的天地间的八个基本物象不断地鼓动变化，因而产生了宇宙万有。第三段由“干以易知”至文末。言明天之运行及昼夜变化等容易令人了解，地化万物则以简易为其功能。故天之容易令人理解就有人亲附，地简易让人遵从故行之有功；有人亲附则长久，行之有功则可以缔造伟大事业。贤人之德业均系于此等《易经》的道理，故《易》理简易，包含天下道理，则知此理则可以成就不朽了。

    约言之，《天尊地卑》一文提出及论证了《系辞传》的对于宇宙世界、社会、人生、价值、道德、动静等观念，说明了作易的缘起，乾道、坤道、干知、坤作、易知、简能、易从、有亲、有功、可久、可大、贤德、贤业等原则和相互关系，创建了以“干”、“坤”二卦为基础的《易》学卦象思维的总纲，说明社会秩序的合理性。这可见出作者所处时代的高水平哲学思想。

    就艺术角度言之，此文颇有特色。论证方法方面，用了分层呼应论证法，“干以易知，坤以简能”说明干、坤的总体特点，接着“易则易知”呼应“干以易知”句，“简则易从”呼应“坤以简能”句，解释“易”、“简”的特色。继而“易知则有亲”呼应“易则易知”，“易从则有功”呼应“简则易从”，说明“易知”、“易从”的好处。“有亲则可久”呼应“易知则有亲”，“有功则可大”呼应“易从则有功”，续说“有亲”、“有功”的好处。“可久则贤人之德”呼应“有亲则可久”句，“可大则贤人之业”呼应“有功则可大”，言明“可久”、“可大”是贤人之德业。“易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣”两句则呼应最前“干以易知，坤以简能”之纲目。如此分层呼应论证，结构明晰谨严。本文又用了举例论证法，如“是故刚柔相摩”至“坤作成物”一段，“是故刚柔相摩，八卦相荡”是分论点，然后“鼓之以雷霆”以下至“坤作成物”都是举例论证，以雷霆、风雨之产生，寒暑四季的变换，乾道坤道化生相关属性的事物，最后归结“干知大始，坤作成物”，说明万物由刚柔切摩、八卦激荡所衍生。

    本文也用了对偶句法。如“方以类聚，物以群分”、“鼓之以雷霆，润之以风雨”、“干以易知，坤以简能”等都属对偶句。还用了较有特色的扇对法，如“卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣”四句就是扇对，“卑高以陈”对“动静有常”，“贵贱位矣”对“刚柔断矣”。对偶的使用使文章字句整饬工整，富于文采，耐人寻味，而《系辞传》此等对偶的使用，对后世汉赋、骈文的形式产生影响。

    综观全文，言简意赅，意义深远，可称得上“言近旨远”。而全文章以四言为主，使文章短小精悍、富于节奏感。凡此俱是《天尊地卑》一文不可多得的艺术特色，对后世散文、诗歌俱有深远影响。

    作者／出处

    《周易》

    《周易》是中国古代重要典籍之一，与《诗》、《书》、《礼》、《乐》及《春秋》合称“六经”。《周易》此名称从狭义的角度是《易经》一书，自广义来看除指《易经》外，还包括解释《易经》的《易传》。《易经》和《易传》出现于不同时代，两者性质也并不相同。有人认为，《易经》是先由伏羲氏作八卦，然后周文王将八卦重为六十四卦，并系上卦爻辞，也有人说卦爻辞是周公所作。叶福翔《〈周易〉思想综合分析——兼论〈周易〉成书年代及作者》（《周易研究》1995年第4期）一文则认为《易经》非周公所作，也非出自孔子，而认为︰《易经》草创于殷商、渐成于西周、编定于孔子。

    《天尊地卑》节录自《周易．系辞上》第一章，“系辞”属于《易传》的内容。《易传》是注释和阐发《周易》的着作之通称。《易传》共包括七种十篇，即《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，这七种十篇被称为“十翼”。“翼”是辅助的意思，表示它们是帮助理解《易经》的。司马迁《史记》认为《易传》是春秋末年孔子所作，后来遭到北宋欧阳修及清、近代学者的质疑。1973年底长沙马王堆出土帛书《周易》却记载了孔子晚年研究《易》的情况及孔子“后世之士疑丘者，或以《易》乎？”等话，证明了孔子对《周易》有所撰述，故学者认为孔子对《周易》有所撰述，并由其弟子笔录、整理，不断补充发展，成为《易传》之内容。由于经过其弟子等整理、发展，故《易传》十篇最后形成的年代并不一致，有些内容形成于战国中期，有些是战国末年，甚至有些是汉代初期。

    创作背景

    《天尊地卑》出自《易传》的《系辞传》上篇第一章。《易传》中的《系辞传》上下篇是总论《周易》和占筮之法大义的，又称为《易大传》，在各传中是最受重视。《系辞传》主要依据卦爻辞来通论《周易》大义，因而得名。有学者认为《系辞传》之编定当在汉初，但其主体内容应该在战国后期已出现。