吕氏春秋察传原文及翻译古诗文网

夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审则为福矣，闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。

凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：「乐正夔一足，信乎？」孔子曰：「昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：『夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和。乐之本也。夔能和之，以平天下。若夔者一而足矣。』故曰夔一足，非一足也。」宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：「吾穿井得一人。」有闻而传之者曰：「丁氏穿井得一人。」国人道之，闻之于宋君，宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：「得一人之使，非得一人于井中也。」求能之若此，不若无闻也。

子夏之晋，过卫，有读史记者曰：「晋师三豕涉河。」子夏曰：「非也，是己亥也。夫『己』与『三』相近，『豕』与『亥』相似。」至于晋而问之，则曰「晋师己亥涉河」也。辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情以为所闻则得之矣。

译文

对于听到的话，不可以不仔细分析辨别，因为多次传播之后，白的可能被说成黑的，黑的可能被说成白的。比如狗像玃（一种大猿猴），玃像母猴，母猴像人，但人和狗之间的差别却是很大的。这就是愚者犯大错误的原因。听到什么话，要经过思考审察才能成为福祉；如果听到什么不加以审察，那还不如不听。齐桓公从鲍叔那里听说管仲，楚庄王从沈尹筮那里听说孙叔敖，他们进行了仔细的审察，所以这两个国家都称霸诸侯。吴王夫差从太宰嚭那里听说越王勾践，智伯从张武那里听说赵襄子，他们没有进行审察，所以国家灭亡自身也丢了性命。

凡是听到传言，都必须深入思考，对于人必须用道理去检验他。鲁哀公问孔子：“乐正夔只有一只脚，是真的吗？”孔子说：“从前舜想用音乐向天下老百姓传播教化，就让重黎从民间举荐了夔而且起用了他，舜任命他做乐正。夔于是校正六律，调和五声，用来调和阴阳之气，因而天下归顺。重黎还想多找些像夔这样的人，舜说：‘音乐是天地间的精华，国家治乱的关键所在，只有圣人才能做到和谐。而和谐是音乐的根本。夔能调和音律，从而使天下安定，像夔这样的人一个就够了。’所以说‘夔一足’，不是‘一足’的意思。”宋国有个姓丁的人，家里没有水井，需要出门去打水，经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井的时候，他告诉别人说：“我家打水井得到一个空闲的人力。”有人听了就去传播：“丁家打水井得到了一个人。”国人都在传这件事，使宋国国君知道了。国君派人问他家情况，姓丁的人答道：“得到了一个空闲的人力，并非在井内挖到了一个活人。”像这样寻求到的传闻，还不如不听。

子夏到晋国去，经过卫国，有个读史书的人说：“晋军三豕渡过黄河。”子夏说：“不对，是己亥日（古文‘三豕’与‘己亥’字形相近）渡河。”到了晋国探问此事，果然是说：“晋国军队在己亥那天渡过黄河。”言辞有很多似是而非，似非而是的，这是是非的界线，不可不分辨清楚，这是圣人需要特别慎重对待的问题。那么，应该怎样慎重对待呢？遵循着事物的规律和人的情理，用这种方法来审察所听到的传闻，就可以得到真实的情况了。

赏析

这篇文章强调了对于传闻、信息应该持有审慎的态度，不能轻信、盲从，必须经过仔细的分析和验证。文章通过多个历史典故和寓言故事，生动地阐述了“得言不可以不察”的道理。

首先，文章通过“狗似玃，玃似母猴，母猴似人”的递进关系，说明了即使在外形上有相似之处，但本质上却可能有着天壤之别。这告诫我们在接受信息时，不能只看表面，而应该深入探究其本质和真相。

接着，文章通过齐桓公、楚庄王与吴王夫差、智伯的对比，进一步强调了审察信息的重要性。前者因为审察了信息，所以国家得以强盛；而后者则因为轻信了未经审察的信息，导致了国家的灭亡和自身的悲剧。这说明了在信息爆炸的时代，我们更需要具备辨别真伪、筛选有用信息的能力。

此外，文章还通过乐正夔和丁氏穿井的故事，说明了传闻往往容易被误解和夸大。乐正夔的故事告诉我们，在传播信息时应该保持准确和客观，避免因为个人理解或表述不当而导致信息的失真。而丁氏穿井的故事则告诉我们，在听到传闻时应该保持理性思考，不要轻易相信或传播未经证实的消息。

最后，文章强调了圣人在处理传闻时的谨慎态度，并提出了“缘物之情及人之情以为所闻则得之矣”的方法。这告诉我们，在处理传闻时应该结合事物的规律和人的情理来进行判断和分析，从而得出更加准确和可靠的结论。

总之，这篇文章不仅是一篇关于信息传播的论述文，更是一篇关于如何理性思考和判断的指导文。它告诉我们，在信息爆炸的时代里，保持审慎和理性的态度尤为重要。