待漏院记原文及翻译

天道不言，而品物亨、岁功成者，何谓也？四时之吏，五行之佐，宣其气矣。圣人不言而百姓亲、万邦宁者，何谓也？三公论道，六卿分职，张其教矣。是知君逸于上，臣劳于下，法乎天也。古之善相天下者，自皋、夔至房、魏，可数也，是不独有其德，亦皆务于勤耳，况夙兴夜寐，以事一人。卿大夫犹然，况宰相乎？

朝廷自国初因旧制，设宰臣待漏院于丹凤门之右，示勤政也。至若北阙向曙，东方未明，相君启行，煌煌火城；相君至止，哕哕銮声。金门未辟，玉漏犹滴，撤盖下车，于焉以息。待漏之际，相君其有思乎？

其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所来之。兵革未息，何以弭之；田畴多芜，何以辟之。贤人在野，我将进之；佞臣立朝，我将斥之。六气不和，灾眚荐至，愿避位以禳之；五刑未措，欺诈日生，请修德以厘之。忧心忡忡，待旦而入，九门既启，四聪甚迩。相君言焉，时君纳焉。皇风于是乎清夷，苍生以之而富庶。若然，则总百官、食万钱，非幸也，宜也。

其或私仇未复，思所逐之；旧恩未报，思所荣之。子女玉帛，何以致之；车马器玩，何以取之。奸人附势，我将陟之；直士抗言，我将黜之。三时告灾，上有忧色，构巧词以悦之；群吏弄法，君闻怨言，进谄容以媚之。私心慆慆，假寐而坐，九门既开，重瞳屡回。相君言焉，时君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，则下死狱、投远方，非不幸也，亦宜也。

是知一国之政，万人之命，悬于宰相，可不慎欤？复有无毁无誉，旅进旅退，窃位而苟禄，备员而全身者，亦无所取焉。

棘寺小吏王某为文，请志院壁，用规于执政者。

译文

天道虽不言语，却能使得万物昌盛、年岁丰收，这是为什么呢？因为四季更迭的官吏和五行相生的辅助，宣示了天地间的气运。圣人虽不言语，却能使得百姓亲近、万邦安宁，这又是为什么呢？因为有三公论道治国，六卿各司其职，弘扬了圣人的教化。由此可知，君主在上安逸，臣子在下勤劳，这是效法天道的结果。自古以来，善于辅佐天下的人，从皋陶、夔龙到房玄龄、魏征，他们之所以能够成就伟业，不仅仅是因为他们的德行高尚，更因为他们勤勉不辍，更何况是那些早起晚睡，一心一意辅佐君主的人呢？卿大夫尚且如此，更何况是宰相呢？

朝廷自建国之初就沿袭旧制，在丹凤门右侧设立宰臣待漏院，以示勤政之意。每当北阙迎来曙光，东方尚未明亮之时，宰相们便起身前往，沿途灯火辉煌；到达待漏院后，车马声、銮铃声交织在一起。此时，宫门尚未开启，玉漏仍在滴落，他们便下车稍作休息。在这等待上朝的时间里，宰相们是否会有所思考呢？

他们或许会思考如何让百姓安居乐业，如何让四夷归附；如何平息战乱，如何开垦荒芜的田地；如何举荐贤才，如何斥退奸佞；如何祈求上天消灾解难，如何修德以正民风。他们忧心忡忡，等到天亮便入宫上朝，向君主进言。君主若能采纳他们的建议，则国家风清气正，百姓富庶安康。这样的宰相，领取高薪厚禄，是理所当然的。

然而，也有宰相只顾个人恩怨，不考虑国家大事。他们或许会为了报复私仇而排挤异己，为了报答旧恩而徇私舞弊；他们或许会为了个人享乐而搜刮民脂民膏；他们或许会为了取悦君主而巧言令色、谄媚逢迎。这样的宰相，最终只会导致朝政荒废、国家危亡。他们若被投入监狱或流放远方，也是咎由自取。

因此，一个国家的政治清明与百姓的命运安危，都悬于宰相一人之手，怎能不慎重对待呢？而那些既不建立功勋也不招致怨恨、随波逐流、尸位素餐的宰相，更是没有存在的价值。

这篇文章是棘寺小吏王某所写，他将其刻于待漏院之壁，以规劝执政者勤勉尽责、清正廉洁。

赏析

这篇文章以宰相的勤勉与懈怠为切入点，深刻阐述了天道与人事、圣人与宰相之间的内在联系。作者通过对比两种不同类型的宰相形象——勤勉尽责与徇私舞弊，强调了宰相在国家治理中的重要性和责任感。同时，文章也表达了对那些只知追求个人私利、不顾国家大局的宰相的批判和警示。

在结构上，文章层次分明、逻辑严密。开篇以天道不言而万物昌盛为例，引出圣人不言而百姓亲、万邦宁的道理；接着通过对比两种宰相形象，阐述了勤勉尽责与徇私舞弊的不同后果；最后以棘寺小吏王某的规劝作结，强调了文章的主旨和用意。

在语言上，文章语言简练、意蕴深远。作者运用了大量的排比句和对比手法，使得文章节奏明快、气势磅礴；同时，也通过生动的形象和具体的事例来阐述道理，使得文章更加具有说服力和感染力。

创作背景

这篇文章的创作背景可能与当时的社会政治环境有关。在古代中国，宰相是国家的最高行政长官之一，其地位和权力都非常重要。然而，由于种种原因，一些宰相可能会偏离正道、徇私舞弊、损害国家和人民的利益。因此，作者通过这篇文章来规劝执政者勤勉尽责、清正廉洁、以国家和人民的利益为重。同时，文章也反映了当时社会对于政治清明和官员廉洁的期望和要求。