送孟东野序全文翻译

送孟东野序全文

    大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。謌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！

    乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚，其必有不得其平者乎？其于人也亦然，人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。

    其在唐虞，咎陶禹其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于诗书六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰︰“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎？其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、昚到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆；其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也？

    唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古；其他浸乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身、思愁其心肠而使自鸣其不幸邪？三子者之命则悬乎天矣。其在上也奚以喜？其在下也奚以悲？东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。

送孟东野序全文翻译

    大凡物体在空间失去平衡，就会发出鸣声。草木本身原无声音，但经过风的扰动却可以鸣。水的本身原无声音，但经过风的吹荡也可以鸣；它的升跃，或是另有力量激发它；它的急进，或是另有力量阻遏它；它的沸腾，或是另有力量燃烧它。

    金石本身原无声音，或是另有力量击撞，却可发出鸣声。人类对于言辞也一样，往往是出于不得已然后才说了出来；他们的歌唱，只是因为有所怀思；他们的哭泣，只是因为有所感伤；一切出于口腔而发为声音的，大概都是失了平衡的结果吧！

    音乐这东西，是人类利用它来把内心郁结向外宣泄的，选择那些能够发出好鸣声的而借着它们去鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八样，都是能发出好鸣声的东西。上天对于时间的安排也一样，也是选择能够发出好鸣声的而借着它们去鸣；所以才用鸟鸣春，用雷鸣夏，用虫鸣秋，用风鸣冬；

    四时的互相推移，这其间定然会有没得到平衡的吧！在人类方面也一样；人类声音中，比较精的是语言；文辞比较语言又更精，自更应选择能够发出好鸣声的而借着它们去鸣。

    在唐虞时代，咎陶和禹是能够发出好鸣声的，而结果借他们鸣了。夔虽不能用文辞做工具发出鸣声，却用另一方式，编制有名的韶乐去鸣。在夏代，有太康五个弟弟以歌鸣。伊尹则鸣于殷代，周公则鸣于周朝；凡属载在《诗经》《书经》等六经上面的，都可说是用文辞做工具而鸣得好的一流。到了周室衰微，孔子一班人起来鸣了，声音伟大而远播；

    传文说：“上天准备把老师作为木舌铃使用。”这还会不真实吗！再后来，庄周用他那夸张奔放的文辞鸣。楚乃大国，快亡的时候，用屈原出来鸣。此外，有臧孙辰、孟轲、荀卿的以“道”鸣；杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦等人的以“术”鸣。

    秦的兴起，李斯鸣它。汉的时代，司马迁、司马相如、扬雄，是鸣得最好的人物。下到魏晋两代，鸣的虽赶不上古人，却也没曾中绝；就其中鸣得比较好的来说，大概他们的声音，清新而未免轻浮；他们的节拍，频繁而未免急促；他们的辞藻，浪漫而未免感伤；他们的思想，松弛而未免放肆。因而他们的言论，便未免乱杂而没有秩序，这大概是因为天讨厌他们的品性而不理他们的吧？为甚么不让能够发好鸣声的出来鸣呢！

    唐有天下以来，陈子昂、苏源明、元结，李白、杜甫、李观，都能各就所长而鸣；现在还存在尚处下位的孟郊东野，开始用他的诗鸣。他的作品，高的已经超过了魏晋的作者，笔力谨严处可以赶上古人，其他好的也差不多达到汉人的水准。跟我同游的人，其中李翱张籍最为杰出。这三位先生的鸣声，不错是好的了；

    所不知道的只是：天准备汇合他们的声音去鸣国家的盛德呢？还是准备穷饿他们的身体，困扰他们的精神，让他们去鸣自己的不幸呢？三位先生的命运既然都握在老天爷手上，那么，在上位有甚么足喜？在下位又有甚么可悲？

送孟东野序全文赏析

    本篇乃赠序。所谓赠序，乃援古者“赠人以言”之义。此种文体，始于唐初；韩愈集中此类文本甚多。

    本篇主题在说明千古好文章都是天假手于人所作；犹如音乐借乐器而传，非乐器本身所具一般。后来苏东坡所谓“文章本天籁，妙手偶得之”；即从此化出。文中“不平则鸣”四字为一切议论所由发挥的张本。此所谓“不平”，只能作为“不平衡”解释；前人多误为“打抱不平”或“路见不平拔刀相助”的“不平”解释，甚至演为“不平之鸣”的口头禅，是很不对的。这里所说的“不平则鸣”，主要乃指精神受外界刺激而波动所起的升华作用。不过全篇为宽慰孟东野的失意，纯以宿命论为基调，归之于“天”，虽属中国传统思想，实不足为训；学者只欣赏其文辞罢了。

    韩文以波澜得阳刚之美胜。本篇结构共分四段，而用一“天”字为主干，“鸣”字贯串之，曲尽变化翻腾之妙。开头用“大凡物不得其平则鸣”冒起，随即举草木风水金石等不平则鸣之例，缴足“物”的意思，引出下文“于言”、“于时”、“于人”三层意思。在“于人”中，从上古说到魏晋，从圣贤说到文豪，使能以文辞鸣的占尽身份，亦即为东野占尽身份。等到将抬出东野时，又先抬出唐代以文辞鸣的陈、苏、元、李、杜等，然后才点出“其存而下者孟郊东野始以其诗鸣”，顿觉笔力千钧，千呼万唤始出来。又句中用一“始”字锁住上文，“存而在下”开出下文。所谓“始”者，说明自咎陶以来直到李杜以后，天始再令得见斯人之“鸣”；则是何等之人、何等之鸣，不待解说而知。而下文之“不幸”“不释”，都从此句“存而在下”引出。引李翱张籍作陪，亦是从“善鸣”而“在下”引出。最后以“故吾道其命于天者以解之”一句总结全文，点出作序目的。

    送孟东野序作者／出处

    韩愈

    韩愈，生于唐代宗大历三年，卒于唐穆宗长庆四年（七六八──八二四）。字退之，河南河阳（今河南孟县）人。因昌黎（今河北省昌黎县）有韩氏望族，故世称韩昌黎。父仲卿，早卒。韩愈幼年孤苦，勤奋力学。唐德宗贞元八年（七九二）举进士，初任宣武节度使推官，后调四门博士。德宗贞元十九年（八〇三）转任监察御史时，因上书抨宫市之弊，被贬为阳山（今广东阳山）令。唐宪宗元和十四年（八一九）任刑部侍郎，因谏迎怫骨，贬为潮州（今广东丰顺、潮阳一带）刺史。元和十五年（八二〇），穆宗召为国子祭酒，转任京兆尹兼御史大夫，终任吏部侍郎。谥文，世称韩文公。

    韩愈是唐代古文运动的倡导者。他推尊儒学，力排佛老；倡文以载道，反对六朝以来的骈偶文风，推崇两汉古文。韩愈的古文，各体兼长，字句精炼，苏轼誉为“文起八代之衰”。韩愈的诗，气势壮阔，力求新奇，开“以文为诗”的风气，对宋诗影响深远。韩愈着述丰富，较通行的版本有明万历（一五七三──一六一九）中徐氏东雅堂刊本《昌黎先生集》四十卷、《外集》十卷、《遗文》一卷、《昌黎先生集传》一卷，另有近人马其昶《韩昌黎文集校注》。

    送孟东野序创作背景

    本篇选自《韩昌黎文集校注》卷四。孟东野，即唐代诗人孟郊，东野是他的字，湖州武康（今浙江武康）人。年青时屡试不第，直至贞元十二年（七九六），四十六岁才得中进士，其后仕途也不顺利。孟郊文才毅力都很超卓，写出了不少名闻遐迩的诗文，为韩愈所激赏，称赞他是陈子昂、李白、杜甫以后不可多得的诗人。贞元十八年（八〇二），孟郊将赴江南任职，心中像不太愉快，韩愈便为他作序送别。文中历举善鸣的人物，以托出东野的成就，说他“高出魏晋，不懈而及于古”。然后指出人的际遇只能“悬乎天”，借此安慰孟郊。