程颐四箴并序的原文

程颐四箴并序的原文

    视箴

    心兮本虚，应物无迹；操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内；克己复礼，久而诚矣。

    听箴

    人有秉彝，本乎天性，知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定，闲邪存诚，非礼勿听。

    言箴

    人心之动，因言以宣；发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好，吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支。己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞！

    动箴

    哲人知几，诚之于思，志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危。造次克念，战兢自持，习与性成，圣贤同归。

程颐四箴并序的原文翻译

    视箴

    心灵本是自觉的主题，对外物的感应全无迹象可供把捉。可是掌握心灵活动的方向，也有一种要诀，就是将“视”当作心灵活动的关键，而用工夫。一切能造成蔽障的外物，杂现于眼前的时候，自觉的心灵就会随着这些外物的蔽障而在不知不觉中改变方向。工夫是要在外发的活动上着力克制。这样来使内在的自觉心灵安定不移。能像孔子所说的那样克制私欲而归于节度，时间一久了，心灵自然会达到纯化不杂的境界。

    听箴

    人类本有一种常常执守的价值规范，这种规范的根源是在自觉心灵的本性中。由于知识的引诱与外物的牵引，才会丧失正当的方向。那种先觉的人何等高明，早就指出：知道界限方能够坚定。排除掉一切不如理的意念而养着纯化的心灵，对一切不如理的言论根本不去听。

    言箴

    人的心灵的一切活动，都要通过语言来向外表现。当言语外发的时候，能够禁绝躁动和妄动，然后心灵内部方能安静不扰，专一不乱。何况语言是许多事的枢纽所在，由语言可以惹起一场大战事，由语言也可以表示许多好感。事情的吉祥或凶险，遭遇的光荣或耻辱，都是由语言招来。语言如果有太过轻易的毛病，结果一定犯荒诞的错误；语言如果有繁冗的毛病，结果一定犯支离的错误。一个人自己太放肆了，外界必然会来许多忤意之事；一个人出口的话太悖理了，别人向自己说的话也一定会不讲理。对于不合道理的话一律都不说，这是我们应该恭敬遵守的古训之辞。

    动箴

    一个有智能的人一定能够默观一切变化的机缘所在，这由于他在思考上有一种纯化的自觉。一个有抱负的人要去勉励自己的品行，他要去坚守的就是他实际的行为。人能够顺着正理去活动，一切便都会宽裕；人若是顺着私欲去活动，那就有很大的危机。在急遽匆忙的时候，也要能够念念不忘正理，像有所畏惧一样战战兢兢地自己留意操持，等到一个人的习惯与他的自觉的本性合一的时候，他就与圣贤有同一的归宿。

程颐四箴并序赏析

    本篇是所谓“箴铭”体的文本。这种体裁是韵文的一种，本来是格言一类，所以它的内容总是以简短文本表述一些确定见解的。

    文章主要内容是伊川对“视听言动”所提出的四箴，主旨在于就人的日常活动中来讲成德的工夫。程伊川的理论，主要是利用“内外交磨”的过程来完成德性心的透显的。所以四箴说法不同，主旨都在这里。

    先就“视箴”说，视箴的主要意思在于“制之于外，以安其内”二语；所谓“制之于外”，即是在一个个的活动上求其得正，克制自己的活动不使趋向邪妄；“以安其内”即表示由这种克制的工夫，而使心灵方向不为外物所移动。最后再提出“克己复礼”的旧话，仍表示他的一贯立场。

    再就“听箴”说，“听箴”先提出人的价值自觉，即所谓“秉彝”。然后，指出价值意识之昏昧，由于心趋于物，为外物所牵引。而正面主张则是“闲邪存诚”与“非礼勿听”。这里的工夫仍是在具体行为上克制私欲的工夫。但“本乎天性”一语，含有对价值意识之内在的肯定，学者不可不留意。

    就“言箴”说，前两句总说言语的功用。“发禁躁妄”一语，是全篇主要意思，下通至文末的“非法不道”。在“发”上用“禁”的工夫，即是在个别活动上作克制。而“内斯静专”则是工夫的目的所在。“内外交磨”的目的原是要求价值自觉明朗安定；不仅这一面是如此，但此处只就“言”说。

    言“箴”中间八句，只是发挥两点意思。第一是，“言”常有重大作用，对人事有极大影响。第二是，“言”得正则外界的反应亦可正；否则，自己的“言”不正，外界的乖忤之事也就越多。这两点都可以作为伊川对“言”的重要性的解说。

    最后，就“动箴”说。伊川论“动”，是兼包思想与行为两种活动说的。意念之动，要在思上求诚；行为之动则要有所守。而关键则在于“顺理”与“从欲”。整个工夫落在“造次克念，战兢自持”上。仍是在一个个活动上求正的意思。不过最后说到“习与性成”，则指德性之完成讲。这一点是涉及工夫的归宿的，为前面三箴所无。可视作四箴的总结语。

    总而言之，伊川在四箴上所表现的思想，是他的一贯思想；就是所谓“程门心法”。这种思想的主要内容，就是：在一个个行为或活动上处处求如理，就通过这种工夫过程，使私欲受制而暂息；而价值意识渐渐朗豁无蔽，以完成德性。这与日后王阳明讲的“致良知”之学，是大不相同的。

    作者／出处

    程颐

    程颐（公元一〇三三——一一〇七），程颢的弟弟，字正叔；因为他住在河南嵩县西北，靠着伊川（河名），世称“伊川先生”。哲宗初年，任崇政殿说书，开罪了苏轼，贬官，又因被人不满而去职。绍圣初年，流放涪州（今四川涪陵县），徽宗即位，改送峡州（今湖北宜昌县），七十五岁死。嘉定年间，赐谥正公。他和程颢同在周敦颐处受学，主张言谈举动，全得以圣人为师，提倡“格物、致知、穷理、尽性”，作为根本的修养之法。他的学生很多，他更是直接打开朱熹思想的大师；一般所谓“程朱”，程主要即指程颐。着作也全收在《二程全书》中，重要的有《易传》《春秋传》及语录等。

    创作背景

    程颐《四箴》，乃本于《论语‧颜渊》篇之“四勿”而作，其自序云：“颜渊问克己复礼之目。夫子曰：『非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。』四者，身之用也，由乎中而应乎外；制于外，所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。”儒者本重成德之学，宋儒尤然。伊川此作，即根据《论语》就视听言动四方面所制之格言，虽云“自警”，亦以教人，欲学者留意于此，自我勉励，以完成德性。箴，是规戒之意。