五人墓碑记原文及翻译

五人墓碑记原文

    五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之；且立石于其墓之门，以旌其所为。呜呼，亦盛矣哉！

    夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣；况草野之无闻者欤？独五人之皦皦，何也？

    予犹记周公之被逮，在丙寅三月之望。吾社之行为士先者，为之声义，敛赀财以送其行，哭声震动天地。缇骑按剑而前，问：“谁为哀者？”众不能堪，抶而仆之。是时以大中丞抚吴者为魏之私人毛一鹭，公之逮所由使也；吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。中丞匿于溷藩以免。既而以吴民之乱请于朝，按诛五人，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之傫然在墓者也。

    然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之，谈笑以死。断头置城上，颜色不少变。有贤士大夫发五十金，买五人之头而函之，卒与尸合。故今之墓中全乎为五人也。

    嗟乎！大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治；大阉亦逡巡畏义，非常之谋难于猝发，待圣人之出而投缳道路，不可谓非五人之力也。

    由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？是以蓼洲周公忠义暴于朝廷，赠谥褒美，显荣于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士无不有过而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首领，以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？故余与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。

    贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公、孟长姚公也。

五人墓碑记原文及翻译

    这五个人，原是在周蓼洲老先生被捕的时候，激于义愤而死的。到现在，那里的贤良士绅，请准了官府，把魏太监的生祠拆毁，就在那地方葬了他们；并且在墓前树立上碑，来表彰他们的行为。唉唉，真是一椿盛事啊！

    这五个人的死，距离现在造坟营葬，时间只有十一个月；在这十一个月当中，单只那些有钱有势和慷慨得意的人，因为疾病死掉，死后湮没无闻，不值得再提起的，就已经很多了；何况还有在乡间死的那些没有一点声名的人呢？然而独有这五个人死后光照人间，这是甚么道理呢？

    我还记得周老先生被捕的时候，是在丁卯年三月十五。我们社里那些德操能孚众望的，为了伸张正义，给他诉冤请命，当时大家还凑集了金钱给他送行，都悲痛得放声大哭，震动了天地。捕人的官役按着剑走上前来，问“谁为他这样哀哭？”大家实在不能忍耐，便把捕人的官役打倒在地。这时候以大中丞的职衔巡抚吴郡的，是魏太监的私人，逮捕周老先生，就是由他指使的。

    吴郡的老百姓正在悲愤填胸，于是便借着他用严厉的声音呵斥的时候，鼓噪着向前追他，他不顾中丞的尊严，吓得逃到厕所里躲藏，才没有当面吃亏。之后，他就把这次吴郡老百姓的变乱，呈报朝廷，请示办法，结果是追究出为首的五个人，判处死刑。这五个人的名字是︰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，就是现在一道合葬在坟墓里的五个人。

    可是这五个人在临刑的时候，都扬扬得意地叫着中丞的名字骂他，说说笑笑、从从容容地死的；人头挂在城墙上，颜色一点也没有变。有些贤良的士绅，拿出了五十两银子，买了这五个人的头，用匣子封藏起来，终归同他们的尸身合到一块，所以现在坟墓里头，五个人的尸首是完完全全的呢。

    唉唉！要说在大太监紊乱朝政、残杀忠良的这一段期间，那些做官的人能够始终不变节附逆的，就整个国家这么大的范围来说，有几个人呢？然而这五个人都是生在寻常老百姓家，平素没有听见过《诗经》《书经》里的教训，却能为了大义，激发起昂扬的斗志，不顾虑有甚么危险，情愿牺牲性命，这又是甚么缘故呢？

    况且当时魏太监假托天子圣旨，乱发命令，在全国各地，藉与东林党勾结为名，大举捕人；终于因为我们郡里老百姓愤怒地给他这一个打击，才不敢再胡乱株连。大太监自己也因为害怕正义，有所顾忌，他那篡逆的阴谋，才不容易骤然发动；等到当今圣上出来，就不得不在放逐的路上畏罪自缢，这不能说不是这五个人的力量呢。

    从这里看来，如今那些做大官的人，一旦犯了罪，有的想脱逃，但无论远近都找不到容身的地方；有的又想剃发出家当和尚，或是关在家里隐居不出门，或是假装疯狂，自己也不知道跑到哪里去；像这样的人，他们辱没了人格，降低了操行，仍然不免一死，和这五个人的死比较一下，究竟谁轻谁重呢？所以周蓼洲老先生，终于在朝廷上显明出他的忠义，天子追赠给他佳美的谥号，死后得到莫大的光荣；

    这五个人也得到建坟安葬，把姓名列在大堤上，各地的人经过这个地方，没有不向他们致敬而为他们悲哀的，这的确是百代都难得碰到的盛事啊。如果不是这样的话，叫这五个人保存住他们的头颅，由壮至老只在他们自己的屋里，安安全全过完他们的一生，那么人人都可以拿他们当做奴隶来役使，怎么能够使得那些上等人们，在这墓道上激动地发出志士的悲哀呢？

    所以我和同社的诸位先生，觉得坟墓上不可以光有一座空碑，便给他写了这篇文章，也是为了借此伸明生死关系的重大，和老百姓对于国家的重要。

    所说的贤良士绅，是太仆卿吴因之老先生，太史文文起老先生和姚孟长老先生。

五人墓碑记赏析

    本文敍述五人被杀及邑人为之建坟营葬的经过，表扬五人因激于义愤而牺牲性命的壮烈，并强调五人死难的价值之高和影响之大。

    本文原不分段，为了便于阅读研究，现在分为七段。

    首段即指出五人的死因，敍述建坟立碑的经过和用意，并赞叹为盛举，可以说是全篇的总纲。

    次段是议论。拿五人的死和其余的死者相比，逼出五人的死何以独能光照世间的问题，借以引起下文。

    三段是一种追记的倒敍，回忆到五人死时的情形，因即详述此事的发生与结束。此事的导火线是周顺昌的被逮，酿成惨祸的关键却在执政者对于民情的压抑。从敍述中反映出一个忠正的周顺昌是如何得到民众的爱护──为之请命、为之送行、为之哀哭；也反映出作为魏阉爪牙的执政者的残暴──按剑而前、厉声以呵、呈请按诛；但更重要的是暗示出这一次的民变，是由执政者的粗暴激逼出来的，责任全应由执政者来负；从而也就显明了民众的“抶而仆之”“噪而相逐”，是可以原谅的不得已的行动，而结果五人的被诛，就必然是无罪而屈死的了。这段文本写得有声有色，正在执政者厉声呵问的时候，民众却敢于“噪而相逐”，这说明他们为了大义而毫不畏死；正在民众“噪而相逐”的时候，执政者却不顾应有的尊严而吓得藏到厕所里去，这个好看的镜头，写出他的为了不义之举而胆怯怕死。两相比照，一方面是义，一方面是不义；一方面是不畏死，一方面是怕死，非常显明。他使读者随着作者的笔触，一同对那位巡抚恨恶，一同对那些民众同情，更一同对五人的冤死表示哀悼和愤怒。这一点，已经很具体地回答了第二段最后为甚么“独五人之皦皦”的问题。

    四段写五人临刑时的从容，意气扬扬地谈笑，表现出了他们视死如归而毫不畏死的坚强态度。儒曰“杀身成仁，舍生取义”，老曰“民不畏死，奈何以死惧之”，在这里都得到证明。士大夫肯出金为他们全尸，说明了他们的死已感动了上层社会的人士，这些人同情的是站在正义这一方面的民众，而不同情站在不义那一方面的执政者，虽然他们和执政者都同是上层社会的人。

    五段是议论，主要提出两点︰一是五人的死难能可贵，有很高的价值，喝过墨水的大官们都怕死而变节，不识一字的草野小民却能守义而牺牲，作者故意问是甚么缘故，缘故就是明末士风的败坏；二是五人的死影响之大，它阻止了魏阉的残杀忠良的进行，打消了魏阉篡位阴谋的实现；反过来说，如果没有五人的死，魏阉势必要把全国忠良杀尽，势必要篡位称帝，那么，明朝也就早灭亡了，这就是作者在下一段所说的“匹夫之有重于社稷”的论据。

    六段是全文的总结，说明死生关系之重大；死有重于泰山，有轻于鸿毛，正是作者所要申明的理论内核。不但那些犯罪应死的大官，虽费尽心机，东逃西躲，终归难免一死，死得可耻，就是此五人，如果老死户牖之下，尽其天年，也就是死得无声无臭，算不得甚么。这次为义而死，为人而死，死得光荣极了，四方的人都过而拜且泣，豪杰的人都扼腕而悲悼，这正是竭力在对五人的表扬上用笔墨。“百世之遇”一语，乃是赞叹之辞，恰好回顾到首段的“亦盛矣哉”。最后二语点出写作此记的用意，也可以说是总结了上面的论点。

    最后一段是附带写出那些帮忙玉成建墓立碑的当地绅士三人的名字，也等于代死者酬谢他的盛情，使其名字能在碑上永存。

    作者／出处

    张溥

    张溥，生于明神宗万历三十年，卒于明思宗崇祯十四年（一六〇二──一***一）。字天如，号西铭，太仓（今江苏太仓）人。崇祯四年（一六三一）进士，选庶吉士，不久即乞假归家，不再出仕。崇祯六年（一六三三），集家乡同道文士于苏州虎丘结成复社，与宦官势力抗衡。明朝灭亡后，复社成为江南反清的一股力量。在文学上，张溥反对复古，主张创新，着有《诗》三卷，《七录斋集》十二卷，另辑有《汉魏六朝百三名家集》。

    创作背景

    《五人墓碑记》选自张溥《七录斋集存稿》卷三。明熹宗天启六年（一六二六）三月十五日，宦官魏忠贤派人至苏州逮捕东林党人周顺昌，激起当地数万市民义愤，奋起打死捕人官差。江苏巡抚毛一鹭下令将倡乱民颜佩韦、马杰、沈扬、杨念如、周文元五人处死。明思宗即位后，魏忠贤及其党羽受到惩处，苏州士大夫请求为被杀的五义士立碑。本文就是张溥撰写的碑记。

    本文属于墓志类，但作法与一般的墓志铭不同。一般墓志铭，以罗列“德善功烈”与“学行大节”为尚，而张溥的《五人墓碑记》，夹叙夹议，集叙事、议论、描写、抒情于一篇，彰显出“明死生之大，匹夫之有重于社稷”之主题；文章前后呼应，另具创新的风格。