李贺小传原文及翻译

李贺小传原文

    京兆杜牧为李长吉集序，状长吉之奇甚尽，世传之。长吉姊嫁王氏者，语长吉之事尤备。

    长吉细瘦，通眉，长指爪，能苦吟疾书。最先为昌黎韩愈所知。所与游者，王参元、杨敬之、权璩、崔植辈为密，每旦日出与诸公游，未尝得题然后为诗，如他人思量牵合，以及程限为意。恒从小奚奴，骑距驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。及暮归.太夫人使婢受囊出之，见所书多.辄曰：“是儿要当呕出心乃已尔。”上灯，与食。长吉从婢取书，研墨叠纸足成之，投他囊中。非大醉及吊丧日率如此，过亦不复省。王、杨辈时复来探取写去。长吉往往独骑往还京、洛，所至或时有著，随弃之，故沈子明家所余四卷而已。

    长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一板，书若太古篆或霹雳石文者，云当召长吉。长吉了不能读，欻②下榻叩头，言：“阿弥老且病，贺不愿去。”绯衣人笑曰：“帝成白玉楼，立召君为记。天上差乐，不苦也。”长吉独泣，边人尽见之。少之，长吉气绝。常所居窗中，勃勃有烟气，闻行车嘒管之声。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍许时，长吉竟死。王氏姊非能造作谓长吉者，实所见如此。

    呜呼，天苍苍而高也，上果有帝耶?帝果有苑囿、宫室、观阁之玩耶?苟信然，则天之高邈，帝之尊严，亦宜有人物文采愈此世者，何独眷眷于长吉而使其不寿耶?噫，又岂世所谓才而奇者，不独地上少，即天上亦不多耶?长吉生二十七年，位不过奉礼太常，时人亦多排摈毁斥之，又岂才而奇者，帝独重之，而人反不重耶?又岂人见会胜帝耶?

李贺小传原文翻译

    京兆杜牧所作《李长吉集序》，描写长吉的神奇非常详尽，社会上都传诵它。长吉的姊姊，嫁给王姓的，所说长吉的事情更加完备。

    长吉人长细瘦，两眉相连，指甲很长，能不怕辛苦地倾全力来吟诗，写得非常之快。最早赏识他的是昌黎韩愈，和他交游的，以王参元、杨敬之、权璩、崔植这几个人最为密切。每天同他们出游，并不是先想到题目，然后才做诗，像别人注意构思佈局，和严守甚么规律限制那样的。常常带着书僮，骑着小马，背着一个又旧又破的綵丝织的袋子；遇到有佳句，就写下投到袋子里。等晚上回来，老太太叫侍婢接过袋子，把诗句倒出来，一见他所写的多，就说：「这孩子是一定要把心呕出来才不写了啦！」点上灯叫他吃饭，长吉从侍婢那里拿过所写的诗句、研墨、垒纸，整理成诗，投到另一个袋子里。不是大醉和弔丧的日子，大都这样；做过的诗，也不再想。王、杨等人常常是再来找到写了去。长吉往往自己骑马，往来长安洛阳之间，所到的地方或者有时也做诗，可是随着就扔掉，所以沈子明家里所存他的余稿，只有四卷罢了。

    长吉临死的时候，忽然白天里看见一个穿红衣的人，骑着红龙，拿着木板，上面写的字像是太古时候的篆文，或者就是所谓霹雳石文的，那人说他来是要召长吉走。长吉知道他不认那木板上的字，忽然下牀叩头说：「阿母年老，还有病，贺不愿意去。」穿红衣的人笑道：「上帝盖的白玉楼才落成，立刻要召你去做一篇记敍的文章。天上比较快乐的多，并不苦呢。」长吉自己哭泣起来，旁边的人都看到的。侍了一会，长吉就停止了唿吸。在他住的那窗子里面，看见有些浓密的烟气；也听到有行车和箫管的声音。老太太赶快叫人止住哭，等着；约莫煮熟一大锅米饭的功夫，长吉竟然死去。他那嫁给王姓的姊姊，并不是能故意编造谎言夸说长吉神奇的那路人，实在是她亲眼看见这事的。

    唉唉！天是那样青虚那样高远呀！上面果真有上帝吗？果真有园林宫殿楼阁臺榭可以游乐吗？若是真的，那么就凭天那样高远，上帝那样尊严，也应该有比这人世上更高明的文人才士才对呀，却又为甚么单单看上了长吉，而叫他短命呢？唉！不然的话，那么难道人世上所说的奇才，不仅地上少有，就在天上也不多吗？长吉只活了二十四岁，职位也不过是太常寺的奉礼郎，当世人也很多排挤他、诋毁他的；难道有奇才的人，只有上帝才看重他，人却反而不看重他吗？难道人的见解会比上帝还高明吗？

李贺小传原文赏析

    本文记敍李贺的特异事迹，表扬他的才华和悼惜他的短命。

    全文极简劲有力，但又写得颇为传神，将李贺的为人、生活，和他临死时的异象，突出地呈显了出来，予人以深刻的印象。这比把李贺的生平事迹从小敍到死的正传，更能使读者明瞭李贺是怎样的一个人。通篇所敍，只是一个「奇」字。

    这个「奇」字，在首段已先揭出，更说明：一、杜序与本文的区别──杜牧《状长吉之奇》的序，是写李贺的诗文之奇，本文却是写李贺的事迹之奇；二、本文材料来源的可靠──得自李姊的口述。首段只有五句，含藴的意思极丰富。

    第二段主要在写李贺为人之奇，和他日常生活之奇。关于李贺的为人，记了五项；细瘦而有长指甲，正活画出一个文弱书生的风貌；苦吟和疾书，又写出一个神经质的、有才华的诗人，也给下文「即书投囊中」「要当呕出心」预先埋下了伏笔；而五项中最奇的是通眉，两眉连接在一起而不间断，你我恐怕都没有见过这样的相貌的人吧？所写李贺的生活，那就更奇；他甚么也不做，只是作诗，好像人生下来就是单单为了作诗似的。而他的作诗，也与人不同，奇得特别。他并不是先寻得题目，然后照题目构思觅句，使其合乎诗的一切规律；正相反，他先寻得诗句，寻得了先写下，然后再寻，到晚上把这一天所寻得的诗句，加以整理排比，拼揍成诗。而他寻诗句时是出游，不是在室中苦思，写下时是在马背上，也不是危坐伏案。此外，李贺的作诗也只为了作诗而已，别无动机和目的，所以他写过就不再想，有时也不保留，这才真称得起是一个纯粹为艺术而艺术的人。这样的人，自是少见，少见就是「奇」。

    第叁段写他死时的「奇」。这件事情，很难令人相信，因为它太荒唐无稽了。但作者言之凿凿，说是李姊亲眼看见的，而李姊也不是能故意编造谎言的人。这事可以理解的是，大概出于李贺在神志恍惚时的一种幻觉。他因一生不得志，还受人排挤，自不免厌弃尘世，而想望可以寄託心身的另一个世界。从他所作「仙人」「神仙曲」「梦天」「天上谣」「上乐」等诗看来，他是早在幻想着天上的乐园。由于平日的想慕仙境，病危时可能就有此下意识的作用。绯衣人当是他自己所见而说出来的，别人不会看见；在他气绝以后的所谓「烟气」和「行车嘒管之声」，是别人在李贺下榻叩头说话和哭泣这些不寻常的动作中，已经受到一种自然的催眠作用。作者把这事写下来，除了仍在写李贺的「奇」以外，还在引起后一段的慨叹。

    最后一段是作者对于李贺才华的推崇和对于李贺短命的悼惜。他一律用些疑问语气，一层一层像剥茧般表示出两点意思：一、像李贺的「才而奇」，天上都要争取；二、像李贺的「才而奇」，只有天帝才有眼力认识而重视争取，世人正相反，更排挤诋毁他，作者藉此也代李贺吐出了不平之气。

    创作背景

    李贺（公元七九零──八一六），字长吉，唐陇西成纪（今甘肃秦安县北）人，在昌谷（今河南宜阳县西）生长。他是一个贵族子弟，乃唐宗室郑王李元懿之孙。生有夙慧，十余岁就和当时的名诗人李益齐名，韩愈、皇甫湜都很赏识他。因为父名李晋肃，元稹等倡嫌名之说，以「晋」「进」回音，阻其参与进士的考试，韩愈曾作《讳辨》一文为之辩护，终于没有成功。后官奉礼郎、协律郎等职，卒年仅二十七，是个短命诗人。他的诗以幽艳险怪见称，后世有人称他「鬼才」，为晚唐讲求诗的形式美的诗人所宗。所着今存《昌谷集》四卷，外集一卷，有「四部丛刊」本。小传，是传记之一种，因所记比较简略，故名小传。