王昭君传奇

王昭君（约公元前54年—公元前19年）出生于西汉南郡秭归（今湖北省宜昌市兴山县），她是汉元帝（公元前75年—公元前33年）的宫女，后来被派去匈奴和亲。

她与西施、貂蝉、杨玉环合称中国古代“四大美人”，留下“昭君出塞”、“平沙落雁”、“画工弃市”等故事。

名字与相貌之谜？

有关王昭君的记载最早见于东汉班固（32年—92年）所写的《汉书》〈匈奴传〉：“单于自言愿婿汉氏以自亲。元帝以后宫良家子王墙

字昭君赐单于”；同为《汉书》的〈元帝纪〉载：“赐单于待诏掖庭王樯为阏氏。”意即汉元帝选宫女王樯赐予呼韩邪单于为阏氏

（单于皇后）。有关王昭君的记载其实仅仅约数十字。

王昭君获不少史书记载，但部分出现矛盾。先在名字方面，《汉书》〈匈奴传〉记载：“王墙字昭君”，但同为《汉书》的〈元帝纪〉

又指王昭君的名字为“王樯”。于《后汉书》〈南匈奴列传〉中，又称“昭君字嫱”，“昭君”变了本名，“嫱”反而成为了字。

《汉书》〈匈奴传〉王昭君又号“宁胡阏氏”，当中“宁胡”带有让匈奴安宁，和平的意思，对应和亲的本意。汉元帝亦因此事

改元为“竟宁”（汉元帝的第四个年号），可见汉元帝对睦邻匈奴的盼望。

后人又间称昭君为“明妃”，这实源于晋人为避司马昭（211年—265年）讳，才称她为明君，后人遂称她为明妃。

有关昭君样貌之绝色，汉代史书本无有关陈述，实乃源自后来南朝时范晔（398年—445年) 的《后汉书》〈南匈奴列传〉的记载：

“昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。昭君丰容靓饰，光明汉宫，

顾景裴回，竦动左右。帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。生二子。及呼韩邪死，其前阏氏子代立，欲妻之，

昭君上书求归，成帝敕令从胡俗，遂复为后单于阏氏焉。”

当中“丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右”，能充分体现王昭君“落雁”之美，亦可明白后人把王昭君封为

“四大美人”之因。

被画师毛延寿丑化？

王昭君于建昭元年（公元前38年）被选入宫成为宫女。传说当时汉元帝命令宫廷画师毛延寿（？—公元前33年）画下宫女的容貌，

然后参考画作上宫女的美丑来选入后宫。毛延寿借此勒索宫女财物，王昭君拒绝，于是毛延寿便刻意将王昭君在画中的形象丑化，

致使王昭君落选。

王昭君亦因此失望，后来匈奴首领呼韩邪单于（？—公元前31年）朝见汉元帝，她请求外嫁匈奴。离开前，汉元帝终于得见王昭君

的美貌，亦得悉毛延寿的欺君之罪，大怒下令将毛延寿等多位画师一同抄家弃市，京师的画师因此变得稀少，这便是“画工弃市”

的故事。

以上种种源自东晋葛洪（283年—343年）相传所著的笔记小说《西京杂记》，内里记载了很多西汉轶事典故：

“元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，案图召幸之。诸宫人皆赂画工，多者十万，少者亦不减五万。独王嫱不肯，遂不得见。

匈奴入朝，求美人为阏氏，于是上案图，以昭君行。及去，召见，貌为后宫第一，善应对，举止闲雅。帝悔之，而名籍已定。帝重

信于外国，故不复更人。乃穷案其事，画工皆弃巿，籍其家，资皆巨万。画工有杜陵毛延寿，为人形，丑好老少，必得其真。安陵

陈敞，新丰刘白、龚宽，并工为牛马飞鸟众势，人形好丑，不逮延寿。下杜阳望亦善画，尤善布色。樊育亦善布色。同日弃巿。京

师画工，于是差稀。”

毛延寿其实只是位列文中的首位画师，但并未提到他就是将王昭君丑化的画师。只是因为内容首提到他的名字，后人将之联想在一起，

毛延寿就背上画丑王昭君的罪名，而所谓毛氏在昭君画像上加上一颗痣的事情更不见得有记载。况且《西京杂记》只是小说集，里面

所载的故事未能足信。

出塞与匈奴臣服

王昭君远嫁匈奴后，边疆的局势似得以缓和。《汉书》〈匈奴传〉中记载：“元帝以后宫良家子王墙字昭君赐单于。单于驩喜，上书愿

保塞上谷以西至敦煌，传之无穷，请罢边备塞吏卒，以休天子人民。”匈奴首领更派儿子到汉朝当人质，汉朝亦礼待之若上宾。匈奴

不再派兵侵扰汉朝，两者之间多年再无战争。

然而，有观点认为汉元帝时期与匈奴的和平局势与王昭君无关，学者认为汉元帝时匈奴已日益衰败，而当时的汉朝紧接昭宣之治，仍

留有强大国力，匈奴的臣服未必完全与王昭君有关。然而，王昭君促成汉室与匈奴之间交流的象征意义是毋庸置疑的。

影响后世的“王昭君文化”

王昭君的影响既在一时，亦在后世，其衍生出古往今来的“王昭君文化”。“王昭君文化”指与王昭君有关的诗词、小说及民间故事

等，例子包括“昭君出塞”、“平沙落雁”、“画工弃市”等故事。元代文人马致远（约1250年—1324年）根据《西京杂记》“画工

弃市”的故事创作出杂剧《破幽梦孤雁汉宫秋》，甚至加入毛延寿叛国、匈奴兴兵索求王昭君，汉朝屈辱服从的情节。此外，据统

计，以王昭君作题材的诗词亦有超过一千首，遍布不同朝代，包括汉代周仲（生卒年不详）的〈昭君镜〉、魏晋南北朝何逊

（约472年—约519年）的〈昭君怨〉、隋朝薛道衡（540年—609年） 的〈昭君辞〉、唐代白居易（772年—846年）的〈过昭君村〉、

宋代王安石（1021年—1086年）的〈明妃曲二首〉、明代李昱（生卒年不详） 的〈王昭君歌〉、清代曹雪芹（1715年—1763年）的

〈五美吟．明妃〉等，这些诗词描绘及塑造了她浪漫及悲剧的形象。今时今日，内蒙古自治区的呼和浩特市会定期举办昭君文化节，

昭君文化节源于民间的昭君庙会，具体活动包括民族歌舞等。由于昭君墓位于呼和浩特市，而且王昭君加强了中原与边疆的交流与合

作，因此呼和浩特市积极举办此活动，以弘扬“王昭君文化”，大家有机会真的要去当地感受一下。

无论如何，带有传奇色彩的王昭君，在她的身上体现中华民族“以和为贵”的特质，“自请出塞和亲”之举，体现了王昭君的智慧与

勇气，美丽与坚韧，这些都是中华民族的传统美德，其精神与品德我们都必须好好承传。另外，昭君出塞，促进了汉匈之间的经济文化

交流，加强了彼此的联系，为后来中华民族的发展作出贡献。在文学与文化方面，她远嫁匈奴的伟大举动，其凄美的传说，实为后世遗

留了珍贵的文化意义和创作价值。

历史思与行

王昭君为何在历史上获得正面评价？

历史上还有哪些人像王昭君一样，为和平而远赴外地和亲？

文学与历史学有何关系？文学又如何影响历史研究？

文化知识

和亲：本义为和睦相亲，后来亦有与外族联姻的意思。

《汉书》：东汉班固所著，是中国第一部纪传体断代史。