图书作者与内容简介

太宰治，本名津岛修治，出生于青森县北津轻郡。初中就读青森县立青森中学。大学四月就读东京帝国大学法文科。1935年在文艺发表〈逆行〉，成为第一届芥川赏的候补作品。1939年发表〈女生徒〉，获得第四届北村透谷文学奖。1948年发表作品《维荣之妻》、《斜阳》及《人间失格》，被誉为为代表作。同年六月十三日，太宰治留下遗稿good-bye后，在玉川上投水自杀；七月安葬于三鹰禅林寺，法名文綵院大猷治通居士。

我的观点

演戏。这是人和人之间沟通、相处的必要之技能，认真说来，把"演戏"认定是人们之间互动的桥樑也不为过。人们在讲话时，挂在脸上的笑容有时是演出来的；人们相敬如宾的对话，不少时候也是演出来的；然而这些伎俩没有让人们变得疏远，反而为冷漠的话语盖上一层缓冲垫，修饰、吸收那些容易造成冲突的能量。换言 之，演戏能让一个人摆脱"原本的自己"，像本书的作者自述在学期间，就常利用演戏来掩盖阴沉、不善交际的自己，摇身一变成为一个让同学和老师开口大笑的欢乐小丑。
  用"演戏"来与人相处，这件事我举双手赞成，其实我自己也是如此。我在学校给大部分人的感觉应该是开朗、活跃等，但事实并非如此，这不是我"为赋新辞强说愁"，也绝非要模仿《人间失格》，但是不得不承认，我初中前后是两个样子，而这个改变，正是《人间失格》这本书作为我转变的契机；但其实这个转变也非"实质上"的转变，而是表面上的，也就是我说的"演戏"。演戏可以圆滑一切，只要你能演出符合大多数人"期待"、"想要"的样子，就能过上大多数人认知的"正常的生活"。但在同时，我也经常思忖既然"大多数人"都在演戏，那人与人之间应当只是多重戏码而已，应当十分容易理解吧。但事实又并非如此。在生活中我体悟到更多复杂性，是因为在演戏之上，还存在着更进阶的"说谎"。
  在有些人眼里，"说谎"和"演戏"是差不多的，但是我在观察同侪圈后又有那么点感触，我想，演戏是被动的，给予顺应他人心意的回应，这需要一点揣摩与试探，往往有点讨好的意味；说谎就不一样了，说谎是自己主动做出违心之事，通常带着若有似无的羞愧。单单演戏，容易被看穿；单单说谎，容易被拆穿，这两者单独存在，就像腐烂的木头一样脆弱，但若两者相辅相成，腐烂的木头将获得新生，重新变得坚固。说谎和演戏两者结合，大概是活在这世上游刃有余的一种方式。只要是一个"人"，那戏就不可能不被看穿，但越倚赖以"演戏"与人交往的人，在被看穿的当下受到的震撼、恐惧也越巨大。正因为需要用"演戏"来和"大多数人"相处，才越害怕被看穿；正因为不得不用"谎言"来遮盖最深处不堪被发现的自己。如此一来，想想要能圆滑的活在世上，实在是一件令人敬佩的事，这大概是为何屈原选择自尽，太宰治决定轻生的原因，要纯粹的正直着，实在太辛苦了。 
 另外书中谈论关于"女人"的部分，由于我还只是个高中生，所以经验显然十分不足，但是有一句话在我微薄的经验中曾深刻感受到的："女人会主动勾引你，又狠狠甩掉你；有些女人在人前藐视你，对你刻薄狠心，却又在人后紧紧拥抱你"，造成这现象的具体原因，碍于性别因素我也不清楚，但这句话，确实再一次勾起我对于太宰治的崇拜，真是讲到灵魂、讲到骨子里的一句话啊！女性就是如此具有魅力，却又让人摸不着头绪，让人痛苦又难以割舍的吧。
  《人间失格》是太宰治辞世前不久才完成的作品，与其他作品不同，其中只有黑暗，看不见任何的希望，就算有，也会立马变成一个悲剧。"失格"是失去某种资格的意思，"人间失格"意旨失去活在人间的资格；一生用演戏和谎言编织成的伟大作家津岛修治，终于在他与"世人"和"世间的一切"对抗的第三十八年，用永远的沉睡来回应这个在他眼里骯髒无比的世界；也在书中以最悲惨、最无可救药的描写来陈述自己的"人间失格"。这种颓丧十分真实、残忍，却也很有魅力。我想，会有这么多人推崇太宰治，不是因为这无可救药的黑暗，而是因为，他是少数有勇气对这个世界与自己真实，摆脱演戏与谎言，去纯粹说说"活着"是怎么样筋疲力尽的人吧。