图书作者与内容简介

专攻东西文化交流史的美国历史教授John E.Wills,Jr.以1680年代为圆心，以人物、事件、思想为半径，画出了当年错综复杂的巴洛克式世界。以欧洲的大西洋时代揭开序幕，以普赛尔歌咏家族希望与终必衰败的圣歌作结。作者透过单一年代的角度描写中、西方的政治影响、文化传播、贸易往来，将国家化为音符，经纬线为五线谱，为这一年交织出最富理性却充满变数的巴洛克舞曲。

我的观点

1688，太阳冉冉上升，越过太平洋倾泻下来，泼洒在位于澳洲的英国探险家丹皮尔的航海图上。这正是欧洲的航海时代，全世界布满了西方人的船只，像个被打翻而色彩缤纷的糖果罐，形形***的商品，如银矿、茶叶、香料、马铃薯……等等，随着新航道，穿越、倾销过一个又一个新旧大陆，这其中，有一项"商品"占了欧、美及非洲三角贸易里偌大的一部分，却让身处现代的我义愤填膺，深切怀疑它的合法性，那就是"黑奴"！数以千计惊慌又可怜的非洲人遭强迫送到美洲买卖，那些黑奴不但在民间不被当人看待，连法律和***都视他们为买卖的"商品"、为有价格的"动产"。许多非洲部落为了得到西方的枪砲弹药，竟无情地拿自己的族人做交换。至于优越感过剩的西方人，为了获得更多的棉花及银矿，不惜压榨黑奴来开垦美洲，在汗水及血水中贪婪地剥削攫夺，不顾遍地的悲啼与哀嚎，鞭笞着他们的人格与尊严，对同样身为人类的这种种凌虐行径，实在令人齿冷。
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《奥奴诺可》一书，是早期反蓄奴的作品之一，出版于1688，令人跌破眼镜的是，作者是位女作家──艾芙拉．班恩。一位反蓄奴的先驱，以具体、不浮夸的笔触写下黑奴的处境，却过了几百年，这才成为欧洲政治论辩里的要项。或许蓄养黑奴是历史发展的产物、是时代的悲剧，活在二十一世纪的我们没有资格批评当年的暴行，但想想当今的"血钻石"，商人们贪婪的眼中闪烁的是无尽的"利益"，需索无度的口水侵蚀了那些廉价劳工的心，不也是透过惨忍的手段，以作贱卑微的生命来获得不义之财吗？

除了频繁的贸易往来，思想的传播也挟带着蠢蠢欲动的气势，扩散到各处。理性的思潮渐渐蔓延，为往后的启蒙运动悄悄敲下揭幕的钟声。而中国正处于康熙盛世，身为明朝遗民的王夫之，以忠臣不事二主的节义，拒绝在清朝当官，决心隐居着述。他研读《易经》，以此书和中国上古的儒家信仰彻底决裂，他认为："传统在新情势里一样须作质疑和修正。"但他的暮鼓晨钟，并没有受到当时士大夫的青睐，一直到19世纪的中国才广为流传，似在山壁间大声吆喝，震出迴响。这番理论在西方也有相对的回应，洛克的《论人类理性》在当时对古代的宗教正统派，以及上帝存在有事证可稽的想法，砸下重重的一击，他主张知识起源于感知和内省，驳斥任何支持"固有理念"的理论。瀰漫在这股富知识及理性思想中，人们开始思索中国式的传统、教会的权威，进而抨击不符自然理论的观点，带领世界迈向全新阶段的里程碑。
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"学而不思则罔，思而不学则殆。"做为学生，应该时时思索我们获得的资讯中，哪些是完善合理而值得承袭，足以汇成智慧的源头活水？哪些是不合时宜、桎梏人心而该勇于割舍淘汰？我发现自己似乎太拘泥于课本的知识，总认为书中的每句话都是不可磨灭的真理，如信仰般虔诚沐浴其中，甚至死背而未尝反覆咀嚼其中的道理，藉由这种方法得到的知识，就如同一颗小石砾，百般艰难的想将它硬吞下去，从不设法以理解先软化它，以印证去吞服它，致使它完完整整地在胃中翻腾，久久无法嗑化，更遑论营养的吸收了。"复印"的功夫或许能在短期奏效，白纸夹杂着浓稠的墨水，形成一潭汙池，汙染吞噬了好奇心，渐渐失去思考能力，成为受白纸黑字摆布的奴隶。但人生这场马拉松长跑，每一步都必须是踏实的，知识的累积也是长期的，要保持适度怀疑，要懂得分析批评，才能真正获得知识的价值。
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阅读，使我拥有更袤广的视野，宏观世界，理解历史，带领我一一检视过去并期许更璀璨的未来。沉浸在作者一篇篇的历史故事中，无论是民族间的纠葛、宗教歧异的纷争、政治阴谋的事实或贸易及思想的传播，都叙述得淋漓尽致，宛如游览了一趟奇妙的知性旅程。
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1688，夕阳缓缓落下，桔红色渲染整个天幕，像英国光荣革命中威廉三世心中那胜利的焰火，持续燃烧着。这一年，整个世界都在变化中不断成长，微风蔓延人们反抗教会和贵族专制的火苗，最后一抹夕阳随着神权主义消失在无垠的太平洋上，理性的萌芽伴着月光悄悄绽放……